出世和入世的临界点在哪？
有哪些历史上的人或事达到了这个临界点所发生的改变有哪些？如果人往这个临界点去会怎样？
前面有些回答还不错。
临界点在「识」这里。
意识到「思维的对象就是思维本身」，就是了。
由于人的思维、认识的存在，认为思维和思维的对象，是两个东西，造出一个「心」来加以认识。
2、
过了这个临界点，人就不再生活在「思想世界」，就不再生活在观念造成的世界。
或者说，「入世」「出世」之别，也是观念塑造的结果。
没有观念，就是现实。
只破不立。
否定就是肯定。
3、
过了这个临界点，自己就死了，也活了。
重新生活了一次。
相当于重启了人生。
总之，你值得拥有。
入世和出世不在于外表行为，而是内心的境界。
一念著相便是入世，哪怕青灯古佛；如如不动便是出世，哪怕红尘喧嚣。
出世和入世是此消彼长的渐进过程，贪嗔痴是入世特征，戒定慧是出世资粮。若非要找个临界点，那必定是初果道心生起的刹那，因为初果道心即出世间心生起，就绝对不会退转，直至证悟涅槃，彻底出离轮回，不受后有。
请学习《阿比达摩讲要》相关部分
玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十四讲 出世间心 一、出世间心的定义
佛教导航 2013年02月23日
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前面三讲的主要内容是世间心，这一讲将学习新的内容——出世间心(lokuttara-citta)。
诸法包括世间法和出世间法。世间法是指因缘造作、有生灭相之法。世间法是修观(vipassanà)时观智观照的对象，因为世间法的本质皆是无常、苦、无我的。那什么是出世间法呢？
第一、何谓出世间
出世间，巴利语 lokuttara，由 loka（世间）+ uttara（超越）组成，即超越五取蕴世间之义。什么是「世间」呢？《清净之道》提到有三种世间：
1.空间世间(okàsaloka)，即我们所处的这个世间，有须弥山、四大洲、日月等，由这些物质所构成的世间称为「空间世间」或「虚空世间」，即平时所说的「世界」。
2.有情世间(sattaloka)，分为地狱、畜生、鬼、人、欲界天、色界天、无色界天的有情世间。
3.行世间(sa?khàraloka)，即名色、三受、四食、五取蕴、六内处、七识住、八世间法、九有情居、十二处、十八界等诸行法的世间。
这里的「世间」是指「行世间」，出世间即超越诸行法、超越五取蕴世间。
有九种出世间法，其中八种是出世间心，属于有为法(sa?khata-dhamma)，另外一种是涅槃(nibbàna)，属于无为法(asa?khata-dhamma)。
世间心的所缘可以是名法，可以是色法，也可以是概念法，例如看到东西、听到声音、尝到味道、身体感触，或想东想西、回顾过去、计划未来等等。然而，所有出世间心只缘取一个目标——涅槃。
断除烦恼和证悟圣果分为四个层次，每个层次皆有两个阶段，即道心与果心，故一共有八种出世间心。
其中，道心(maggacitta)能断除或者减弱烦恼，属于善心；果心(phalacitta)是体验由道心带来的解脱，属果报心。
第二、出世间心的生起
为什么要学佛、修行呢？为了断除烦恼！如何才能断除烦恼？唯有次第地修习戒、定、慧，特别是在修慧时，通过观照世间法的无常、苦、无我来培育观智(vipassanà¤ā?a)，观智就是慧(pa¤¤à)。
禅修者在修观时，即使修到高阶段的观智，例如行舍智，还是属于世间智。为什么呢？只要道心、果心还没有生起，仍然属于世间心的范畴。
要如何培育出世间心呢？出世间心的近因是高级观智。当观智成熟时，就能生起出世间心。
当禅修者不断地观照诸行法的无常相、苦相和无我相，一时观照名法、一时观照色法，一时观照内在的名色法、一时观照外在的名色法，一时观五蕴、一时观十二处、一时观十八界、一时观缘起，一时观照无常相、一时观照苦相、一时观照无我相。禅修者如此依经论的教导不断地观照诸行法，当他的观智成熟时，将会生起一个道心，就在道心生起的刹那，相应的烦恼即能被断除了。断烦恼不需要很长的时间，只需一个心识刹那而已。仅仅是一个心识刹那的时间，就成为性质完全不同的人。之前还是凡夫，自从第一个道心生起之后，就成了圣者，不再是凡夫了。在道心生起的刹那即彻底地断除了相应的烦恼，之后紧接著生起的是体验由道心带来之解脱的果心。道心是出世间善心，果心是出世间果报心。
我们在礼赞法时，如此念诵：
?Svàkkhàto bhagavatà dhammo, sandi??hiko, akàliko,
ehipassiko, opanayiko, paccattaü veditabbo vi¤¤?h?ti.?
其中，akàliko 的意思是「无时的」 当禅修者的观智、。
巴拉密(pàram?)成熟时，一旦道心生起，随即产生果心，不需要等待很久，称为 akàliko，即不假时日、无需等待时间的。世间因果则不同，现在种了善因，需要等待很长时间才能带来善果；现在造了恶业，不会一下子遭受恶报，也许要过很久以后才会受报。由于恶报不是立竿见影的，所以愚痴人喜欢造恶。世间业因需要经过一段时间才能产生结果，然而，一旦出世间善心生起，紧接著下一个心识刹那就是出世间果报心，这称为 akàliko——无时的。道心缘取的对象是涅槃，果心缘取的对象也是涅槃。
我们说「证悟涅槃」，就是由道心和果心执行的，因为出世间心能完全投入称为寂静界(santadhātu)的涅槃。
第三、八出世间心
断除烦恼和证悟圣果并非一下子完成的，正如佛陀在《增支部?第八集?伍波萨他经》(Uposatha suttaü)中说：
「犹如大海逐渐向下，逐渐倾斜，逐渐深入，而不会忽然陡峭。同样地，诸比库，于此法、律中次第而学、次第而作、次第行道，而不会顿然了知通达。」(A.8.20)
所有烦恼并非一下子能够被断除，需要经过不同阶段的修行与证悟。修行者从凡夫到成为断尽一切烦恼的圣者，需要经过四个阶段：入流、一来、不来和阿拉汉。这四个阶段的每一阶段皆分为道心和果心两种，即四种圣道心和四种圣果心，一共为八种出世间心。
四种圣道心，或作出世间善心：
1. 入流道心(sotàpatti-maggacitta)；
2. 一来道心(sakadàgàmi-maggacitta)；
3. 不来道心(anàgàmi-maggacitta)；
4. 阿拉汉道心(arahatta-maggacitta)。
四种圣果心，或作出世间果报心：
1. 入流果心(sotàpanna-phalacitta)；
2. 一来果心(sakadàgàmi-phalacitta)；
3. 不来果心(anàgàmi-phalacitta)；
4. 阿拉汉果心(arahatta-phalacitta)。
这四种果心只能在相应的圣者心中生起，凡夫是不能生起这些心的。如果初果圣者想要取涅槃为目标而入果定(phalasamàpatti)的时候，生起的即是「入流果心」；二果一来圣者入果定的时候，生起的是一来果心；三果不来圣者入果定的时候，生起的是不来果心；四果阿拉汉圣者入果定的时候，生起的是阿拉汉果心。初果圣者不能生起一来、不来及阿拉汉果心，而阿拉汉圣者也不会再生起更低的果心。
圣者是否时刻都常在定中、生起出世间果心呢？不是！唯有在入果定的时候才会生起果心。就如一个有禅那的人，也不是一切时都在定中，唯有决意把心投入禅相时才能入定。同样地，圣者也不是一切时都常在果定中，只有当他决意取涅槃为目标，把心投入涅槃时才入果定。
圣者平时也要吃喝撒拉睡，这时生起的都是世间心，对于有学圣者是善心，偶尔也会生起不善心；对于阿拉汉圣者则是唯作心，唯作心也是世间心！
不请自来。
临界点在「形」，形上即出世，形下即入世。
在玄关。夫玄关者，隔而不隔，不隔而隔，视之不见，扪之不得，故名玄关。唯勤修苦炼，力极功纯，豁然贯通，跃迁升华，提拔出世矣。
应该没有临界点吧，从究竟上讲没有什么世可以入，也没有什么世可以出。
只是我们无始以来陷在有世的错觉中不能摆脱。做梦与醒了有临界点吗？如果非说有，那应该是在梦里发现自己在做梦的那一瞬间吧。
在心里
所以历史上人和事因为达到这个临界点的问题没有答案，因为都在心里，你看见的改变，听见别人说历史的改变，基本上都不是真的
这就像有一扇门，门内是凡世，门外是净土。凡世出门入净土，净土入门进凡尘。应该是先有出，再有入。如果连出都没出过何来入呢？至于这个门在哪，谁也说不准。每家每户口门都不一样啊！
我觉得和希腊神话描述的「叹息之墙」都点相似。
欲望的著落点改变！
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