如何处理？感恩！目前修行期间家里老人重病自身生病？试著用经典法理引导自己

没有经历过违缘，因为我主修求生净土，念南无阿弥陀佛。

念佛最大的好处就是不会感觉有任何违缘，生病也念佛，梦魇也念佛，得失毁誉苦乐讥称，皆可念佛。

如《云栖净土汇语》中所说：

若人富贵，受用现成，正好念佛。

若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得继，正好念佛。若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛。若人子逆，免生恩爱，正好念佛。若人无病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。

若人处闲，心无事扰，正好念佛。

若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛。若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。

普劝诸人，火急念佛，九品往生，华开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。

我生病的时候，该看病看病，该吃药吃药，该念佛念佛，我也不会求什么佛菩萨快点治好我的病之类的，因为我知道我生病是我的问题，不是佛菩萨的问题，我会生病是因为我是人，人的身体就是会生病的，人身羸劣，这不是佛菩萨的责任，佛早就说世间无常，我也早知道无常，那还有什么可求的？人的问题，就让人来面对。

尤其是读了《被讨厌的勇气》以后，我明白，人总是要生老病死的，如何面对生老病死是人的课题，不是佛菩萨的课题，他们已经完成这个课题了，他们唯一需要做的，就是给予我们鼓励，但他们不会插手我们的课题，我们的课题需要我们来面对，我们来完成。

我面对这一课题，自量己力，唯有念佛法门最契机，所以我不求禅定神通，不求即身成佛，不求住世长寿，只念佛求往生净土。

当我心中有了答案，就不存在什么违缘，不需要环境给我什么便利，只要我有心就能念佛，只要佛号一起，我心自然清净，遇到问题，就尽力解决，人的事，人来做，再大的难题，不过「要了我的老命」而已，不过助我往生，哪里有什么违缘？

如日本侵华战争时，印光法师在苏州，他的弟子说空袭可能很激烈，还是避一避吧，印光法师说：「我是不走，他要来炸我，我即往生。」

我也常常这样告诉自己，天大的难事降下来，扛得扛不得都要承当，任它来，压死我，我即往生，压不死我，我便担起来。

心不定，处处是违缘；心若定，处处是净土。

这是我的答案，希望对你有帮助。

我个人的建议，这种事情，问你自己。问什么呢？所谓违缘，大部分都是心中愿望的不圆满，而不圆满大部分都是由于执取。

所以去审慎地观察：自己的愿望是否正当？如果正当的话，自己对此愿望此世有没有不好的因果、习气和缘起，是否能够对治？如果此世清静无业，那自己有没有针对前世的因果忏悔修福，以期重业轻报或转业？忏悔修福是否有验相？如无验相，对于眼前无法转化之业果，自己能不能足够忍辱，使自己及时止损，不成为更大的业？

这些问题，都考虑清楚的话，对于违缘就可能会更坦然一点去接受了，因为因果不虚，功不唐捐。

对于众生有顺缘、违缘，可以讲一讲违缘。

但是对于佛法修行人，修行中没有违缘，只有增上缘和逆增上缘，无论顺缘违缘，都会增上道业的因缘。

对于有利的增上缘，精进修行，随缘度众。对于障碍的逆增上缘，修行忍辱，随缘消业。

有病该治还得治。另外可以多念念药师经，并回向给老人。平时多念药师咒，另外可以按经中方法加持药师水，经中还有五色续命神幡，药叉大将五色缕等方密法。

小乘《俱舍论》里面讲过，有三种人最容易遇到违缘：

第一种，是加行道四位中的第三位——忍位。因为从此以后不会堕三恶趣，故而所有曾经造过的堕恶趣的罪业都会前来作障。

第二种，是修四禅八定即将超越欲界，获得色界第一禅的时候，所有属于欲界的烦恼都会齐心合力地百般加以阻挠。因为因果是不虚的，如果不还报就离开欲界，欲界的因果就没有机会成熟了，就像一个人离开某地之前必须要还清债务一样，那个时候，所有没有清净的罪业统统会出来阻碍，一定要让他受到报应。

同样，在超越色界、无色界的时候，都会出现这样的现象。

第三种，在即将证悟阿罗汉果位，超越三界六道的时候，以前没有断除的细微烦恼也会前来做障。

除了以上三种人以外，修行愈精进的人就愈有障碍，因为有些魔鬼、非人不希望众生摆脱魔障而获得解脱。如果这些众生本来就很散乱，根本不修行，这样的结果只会在轮回中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不会瞎操心，来制造什么违缘；但是，对修行非常精进的人，魔鬼就会无事生非、从中作梗。

另外，修持大乘佛法——发菩提心、修空性的人即使今生遭遇极小的违缘和痛苦，比如头痛、被人欺负等，也会重罪轻报，从而遣除来世堕地狱等很大的痛苦。所以，修行精进的人违缘比较多，但这些违缘都可以转为道用。

一开始修行，如果感觉自己身上发生了很多不愉快的事情，就比较容易产生邪见。有些人会认为：这么多违缘的出现就是在提醒我不应该修行，本来按理说，在修菩提心、做善事之后应该更顺利、更如意，但我却出了这些问题，看来菩提心修了不但没有什么好处，反而有负面作用。

产生这些邪见的原因，主要是没有闻思，没有深入了解因果的前后关系。《俱舍论》第四品是专门讲因果的，如果学了其中的因果道理，就不会有这样的想法了。

汉地居士中少数人有这种情况；藏地的农牧民因为信佛程度比较高，一般不会有很明显的邪见，但从有些人的言语中，也会流露出类似的意思。

我们不能认为，一学佛以后，所有的痛苦、所有的不顺利都解决了。即使从小乘的角度来说，阿罗汉已经达到最高境界了，都会有违缘，都要承受因果报应，其他人就更不用说了。

出现这样的邪见时，该怎么办呢？应该用一个发心的修法来对治：除了我以外，世上还有很多人也有同样的邪见，这是非常不好的念头，是阻碍修持大乘佛法的严重违缘。但愿能以我的这个邪见来代替所有其他人的邪见，所有众生因此邪见而将承受的恶报也由我来承担，但愿一切众生都离开这样的邪见。另外一个，就是对有此邪见的众生修慈悲心，然后修自他相换的方法。

如果能够这样一心一意地修持，那就不存在什么违缘了，违缘就会变成我们修行的最佳因素了。

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现在回头看看，没啥违缘。

都是当时比较执著，自找的罢了。

现在没有外部矛盾，都是内在的。现在就管好自己不错了。

违缘人人或多或少都会有，拿我举例去年有段时间不管怎么都持不进去咒，每次持咒没几分钟就会起妄，从静修中出来。后来我剖析了下，这其实是我自己因为别的焦虑迁延到了修行中的体现，问题在于我自身的别的焦虑。那么解决焦虑就好，解决不了，放平心态看开就好。

首选，什么是违缘？

所谓违缘就是七情：喜，怒，哀，乐，怨憎恨，爱别离，求不得中的求不得。而求不得就是因为心理预期与现实收获之间的顺逆差。当预期大于实际收获时，就会产生类似羡慕，妒忌等情绪，达到一定程度就是我执。再严重到一定程度就衍变成五毒中贪和痴，程度最甚者或会产生自我否定的情绪。它是非客观非理性的一定要得到的一种心理。当预期和收获是逆差的时候超出正常范围依程度又会产生傲慢，自我过度认知认可等情绪。

其次，如何看待违缘？

讲到这里，我想先说一个儒家的词：知识障。所谓知识障就是当你自身的知识理论见识智慧体系到达一定高度后，你个人的认知会就某件事或某些事产生很大的自身系统矛盾，对于事情自身认知会产生闭环性的悖论环。就是你觉得这事按照A做，可是又和B矛盾，但是按照B做又会影响C，按照C来，又影响A，怎么著都不行都不对都不行，这就是知识障。儒家说这个时候就要闭关，研究融汇发展成属于自己的理论体系，成了就会登堂入室，突飞猛进。

所以知道了违缘就是求不得，是心理预期大于收获，我们不如把违缘看成一个小的知识障，过了就能获得巨大的飞跃，成就更好的自己，是一个信号机遇，一个机遇。认为这是现实在用一件事情告诉你，你没得到你所期望的那些是有原因的，因为你有一些地方不具足，不如那个得到了的人，你该提高下自己，同时还给你打了个样。

第三，如何解决违缘呢？

第一步，心境平和中正，无为而为（不急功近利，不目的性企图心太强，不能抱著我不能输，输不起的心，其实你输得起，一起都是你的想法，是没有证据的只是你的妄念而已）：最好能抱著得之我幸，失之我命，如是而已的念头。

第二步，信命而不能认命。信命是相信并认清自己的不足和不甘心，就是目前你确实不如别人，不认命是你不行以后也不如别人，无法成就别人一样甚至更高的高度。然后客观理性的站在旁观者的角度分析清楚，找出并接受目前自身得不完美，能力不具足等自身的众多缺点。同时采取相应的办法去弥补改善自身，冷静不动心绪，去我执的去争取，即使失败了，也不气馁，来个复盘，总结这次的经验教训，痛定思痛，知耻而后勇，为下次做好准备。

最后分享一个佛偈小故事：

从前，有一个员外非常信心南海观世音菩萨，有一天其诚心为菩萨所感，便招他于紫竹林相见。

员外见到菩萨三拜九叩后，发现菩萨非常平易近人，于是就大著胆子问菩萨：南海观世音菩萨对世人皆有求必应，故世人常拜南海观世音菩萨。敢请菩萨可有所拜所求神佛？菩萨答曰：有。员外又问：感请菩萨所拜哪尊？菩萨复言：南海观世音菩萨员外言：何解？菩萨告曰：求人不如求己耳。

以上仅一家之言，或有偏颇，望诸师兄海涵斧正，同时也希望对大家能有靴微帮助。

可以自学一些经络知识帮老人理疗，

说出来你也不相信的。被鬼打

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