这个问题，和我前几天回答的问题相关。

如何理解「哲学就是哲学史」？?

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所以，在这个回答中，建议读者能结合前面我的回答来看。在那个回答中已经被阐述明白的东西，在这里仅仅只能构成一个观点。

首先阐明自己的观点：

黑格尔的哲学观点「哲学史就是哲学」不能证明哲学就是经验主义。

理由如下：

一、黑格尔没有主张「哲学就是哲学史」，而是认为「哲学史是哲学」，且哲学史是活生生的哲学本身，是哲学的自我展示。而这样的一种展示，只是说明哲学只有一个。而哲学史所显明的就是每一个哲学家对这同一哲学问题的一种思考，而这些思考之所以能构成哲学的一个环节，只是因为，每一个哲学家能对这同一哲学作出自己独特的贡献。而这些贡献就构成了这个哲学内容的一个环节。

相关的讨论和论述，在上面的回答中已经进行了部分的讨论。虽然不太够，我认为大体是可以了。因为这个涉及到哲学的定义。如果你认可黑格尔对「哲学」的定义，你就会理解他这个说法的证明的依据。

二、哲学与经验、先验、理性以及经验主义的区别和联系。

事实上，如果作为一个比较透彻的说明，还是必须回到哲学的自身规定上来。

关于哲学是爱智慧之类的说法，关于哲学是「我是谁，从那里来，到那里去」的说法，都是一些比较通俗的说法。

1、哲学是什么

按照黑格尔的说法，哲学是什么，取决于哲学的对象是什么，哲学对象是什么，取决于哲学相对于其他部门的科学，也就是自然科学，区别于宗教，区别于艺术等等。

而这个区别，在黑格尔看来，对象就分为两类，一类是有限的东西。一类是无限的东西。而作为哲学，曾经的对象也包含前者，但随著哲学自身的发展，这些内容就被从哲学中进行了抽离，发展成了众多的自然科学和社会人文科学。而和哲学相关的对象，就仅仅只剩下「无限的东西」。

也就是说，黑格尔认为，哲学的对象就是「无限的东西」，具体说来就是那个无限的东西中所蕴含的那个理性自身。而这个理性就是无限的东西，是康德在《纯粹理性批判》中所揭示出来的。

也就是说，黑格尔认为，哲学的对象就是理性的东西。也就是说，就是康德认为的那个超越有限的东西，因为这个理性的东西，是自然科学的对象，也是构成知识论的东西。而这个自然科学力所不能及的对象——理性的东西，自然就构成哲学研究对象。因为经验的方法，是对这些对象无能为力的。所以，只能由哲学来完成。这样，哲学的研究方法就区别于经验科学。这样，哲学就产生了。按照黑格尔的说法，最早的哲学就是研究「理性总体」的学说。而这个就构成本体论。而本体论的说法，又遭到两个方面的批判。一个是经验主义的，一个是先验主义的。

按照黑格尔《哲学科学全书纲要》的说法

理性的总体，即灵魂、世界、上帝，但形而上学却是从表象中接受这些总体，在把知性的规定运用于它们时，使它们作为既成的给定的主词而成了基础，它只是从那种表象获取尺度，来衡量各种宾词是否恰当和充分

形而上学在赋予自己以条理形态之后，其第一部分曾由本体论，即关于本质具有的一些抽象规定的学说所构成。第二部分曾是理性心理学或精神学，这种科学研究灵魂的形而上学本性，亦即作为一种事物的精神的形而上学本性。第三部分，即宇宙论，研究世界，研究世界的偶然性、必然性、永恒性、时间与空间内的有限存在，研究世界的变化中那些形式性的规律，此外，也研究人的自由和恶的起源。第四部分，自然神学或理性神学，考察的是上帝的概念或其可能，上帝存在的证明和他的种种特性。这种形而上学曾遭到两种来自相反方面的攻击。（I）一种攻击是来自以经验主义为基础的哲学思想，这种思想在感性知觉、在感觉和直观内发现内容是意识内在的或外在的一种事实，或者认为可以从这些中引出内容，它不仅这样来看待表象的一切内容，而且还这样来看待思维的一切内容和规定，它把整个这些经验的事实和对它们的分析都当作真理的源泉，但却或者全然否认超感官的东西，或者至少也否认任何对超感性东西的认识，而仅仅允许思维作为抽象形式或者设定同一性的形式。（II）康德的哲学首先包含著与这一观点对立的观点，它进而对形而上学中运用的知性概念的价值作了研究，关于这些概念它断言说，它们不是发源于感性，而是属于思维的自生性，它们包含著一些关系，这些关系具有普遍性和必然性，亦即客观性。这是些先验（àpriori）综合命题。

2、经验的、先验的、理性的简单区别。

从上面的讨论，我们知道，对象被区分为两类，有限的和无限的。而有限之所以是有限的，只是因为这个有限物是受限的。而这种受限性，首先是一种在对立中的他物的限制。而无限的东西，之所以是无限的，只是因为它不存在一个现实的他物的限制。是一种自己限制自己的一种自由的东西。而这种自由的东西是一种未被规定的自为性。因为它是未被规定的，所以，作为这样的东西，就是一种不可终止的一种进展，在这种进展中呈现出一种无限性——没有界限性。

经验的，区别于先验的地方就在于：经验只是承认：感性知觉，把感性内容作为经验的事实和真理的源泉。

先验的东西，只是一些「思维的自生性」，而这些作为概念的东西，是具有普遍性和必然性的。因而是「客观性」的东西。也就是说，这些作为思维的形式，是不存在于感性之中，但又是主导感性真理性的东西。

理性，则就是这些无限东西自身所蕴含的普遍性和必然性的东西。也就是说，是哪个无限的东西自身「客观性」。

3、最后一点简单的结论。

通过对哲学这个概念的讨论，哲学史作为哲学，恰恰证明了，哲学是一种理性的学问，而哲学学问恰恰是反对经验主义的方法。

理由只有一个：哲学的对象是经验所处理不了的东西。

哲学之所以是哲学，只是因为哲学研究的就是理性的东西。

我的观点是，

哲学是哲学史。

但是历史会导致两个结果，一个是根据历史经验进行趋吉避凶，这是经验主义。

另外一个结果是抛开一切历史经验，然后探讨历史不曾存在过的可能性，这是反经验主义。

而哲学就是一种反经验主义。

历史上的文艺复兴，本质上是对宗教统治这种历史经验进行反对。

希腊哲学是文艺复兴领袖们所使用的武器而已，如果没有希腊哲学，他们照样会找到其他的武器进攻基督教。

比如现在我们认为科学是获得真理的唯一方法，这是历史带给我们的经验。

比如，中医在中国哲学体系下是没有问题的，是逻辑自洽的。

但是中医不符合现代科学，所以很多人认为中医不是真理，属于经验学科。

哲学就会反问，宇宙这么大，难道就没有科学发现不了的真理吗？

所以康德提出了物自体的概念，物自体就是站在了科学对立面的概念。

这个世界任何一个学科都无法攻击自己，因为所以的学科都有自己的逻辑体系，学科是无法突破自己逻辑闭环的。

哲学是唯一例外。因为逻辑就是被哲学发明出来的。

哲学的作用其实就是对一切现有的知识进行推翻。

比如，人类经常嘴上说爱这个东西，

普通的学科来研究爱会怎么做？

科学会从本质出发，比如人是一种生物，爱本质上是人的生物性的一系列复杂反应。

社会学教你怎么爱别人，怎么获得别人的爱。

心理学教你爱作用时的具体表现方式。

哲学不一样，哲学会直接对爱这个概念提出质疑。

哲学会问爱真的存在吗？

这个世界可能根本就没有爱这个东西。

如果存在还好说，其他学科对爱的研究可以进行下去。

如果不存在，那么整个人类社会对爱的研究本质上就是一场笑话，整个人类知识领域就会产生连锁崩塌。

这也是当年哲学对基督教做过的事情。

曾经，西方所有的知识建立在上帝这个概念上。后来，哲学告诉世人上帝死了。

然后整个西方文明重建了。

如今的中国也是这样，曾经的中国建立在儒家思想下。

后来，马克思主义来了，中国整个知识体系被重建了。

黑格尔是经验主义么？

罗素的《西方哲学史》我认为没有什么价值，远没有悌利写的巜西方哲学史》的理论揭示西方哲学的本质。不能从几言片语或者断章取义评价一个哲学家。恩格斯在《自然辩证法》中对黑格尔的理性思维理论给予了正面积极的评价。黑格尔是第一个提出科学思维是概念论思维的人。谢林曾经怀疑黑格尔抄袭了他的一些东西，我专门写了一篇文章：巜黑格尔与谢林》的区别》。谢林就没有概念论的认识！

他的是假的哲学，庸俗哲学，他说什么对哲学无关紧要。包括海德格尔。

哎，您这是哪跟哪？哲学就是哲学史是说过的。但：

黑格尔什么时候证明了先验的不存在、理性主义不存在。按我看他就是理性主义者啊。

你这个，我感觉没看过书啊。

你把书看明白了再问问题。要是让黑格尔知道你说他证明了先验的不存在，理性主义的不存在，他得用42的大鞋拔子抽你脸。

这点完全可以类比数学。。我们知道，不完备定理出现之后，数学就不再被认为是完全先验的了，因为数学的公理体系不能一劳永逸的完成，而是原则上可以无限创造。哲学大同小异，德国唯心论包括后来现象学一直到德勒兹的功绩，就是打破了康德立下的先验-经验的界限区分，哲学当然研究先验的东西，但这种先验性是发生在经验和历史里的。譬如，数量是个永恒的范畴，但对数量本身的理解，显然古代数学和现代数学则是相当不同的。

黑格尔没有说哲学就是哲学史。

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