kquote>南城外之有筲行也，畜驴千余头，其托业以资生者不下千余人，皆乡民之有膂力者。贼至筲行，攫取其驴，筲行鸣锣集众，而与之角，苦无兵器，以扁担叉扬代之，格斗之下，虽不为贼杀，而究不能胜贼，因至城下传语城上兵丁云：「贼不过二三百人，我等但得利刃数百柄，益以官兵数百人，以为声援，贼虽强，可一鼓而歼焉。」时兵丁奉大宪令，不敢开城接战，且昏夜之间恐中贼计，乃屡唤而弗应。贼以灯笼系驴颈上，俾往来树林间，城上人疑为贼伏兵，益不敢信筲行人语，因开炮击之，贼皆俯首伏地，其中炮死者皆筲行人，其未死者急乘间逃去，延至天明，督兵者见城下积尸累累，且传言获胜仗矣。自是贼兵大队接踵而至，安营扎寨，放胆攻城矣。

大致是说，南京的南城外有一千余筲行脚夫、米贩(据 《张继庚遗稿》的说法，是张继庚奉布政使祁宿藻之命临时组建的一支练勇)，他们都是很有力气的壮汉，一支两三百人的太平军小分队摸到了南城，想要顺走他们养的驴，这群壮汉敲锣打鼓聚集起来，手持扁担、草叉之类的和太平军搏斗，太平军兵器精良，这一千人只能勉强做到不被打死，苦战半天也无法歼灭太平军这支小分队，于是他们派人跑到南京城下大喊:「贼不过两三百人，给我们发几百把好刀，再来几百官兵作为声援，贼人虽然强大，但我们可以一鼓作气歼灭他们!」(233333，我们大清官军真有牌面)

结果城上的官兵奉两江总督陆建瀛的命令，拒绝供应武器和出城声援，任这群壮汉怎么喊，城上的大清官兵也集体装聋不应，太平军非常狡猾，他们把灯笼挂在驴的脖子上，然后把驴放进树林里让它们来回走，城上的大清官军一看见树林里的点点火光就吓坏了，更不敢相信壮汉们的话了，急的赶紧在城头上开炮轰击，太平军的小分队很有军事经验，纷纷卧倒在地，结果炮火全落在那一千壮汉身上，把他们轰的死伤惨重，残存者慌忙逃走，而太平军毫发无损(据 《张继庚遗稿》:轰毙五百余名...其未死者乘间逃去)，炮击一直持续到了天亮，陆建瀛一看城下满是尸体，高兴地大喊:「获胜啦!」(后来他还写奏折说击毙太平军千余，23333)，祁宿藻来了一看那个场面血压就上来了，气的吐血:「即时呕血升余，抬回署中」，然后太平军大部队接踵而来，纷纷安心在城外扎营，准备攻城了~

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找几个可以对照著看的有趣段子分享一下。

1. 一种和食物分享有关的帝王手段：

使用这种手段，现存中外献中最早的例子是古代波斯的小居鲁士。小居鲁士为归国讨伐兄长夺取王位，招募了一批希腊雇佣军，浩浩荡荡杀回本土。苏格拉底的学生色诺芬就是雇佣军的一员，后来将经历写成了名著《长征记》。

就在这本书里，记录了小居鲁士爱用的一个拉拢人心的细节：他偶尔会突然把喝了一半的酒、尝过的菜肴获或点心，遣人送给希腊佣军的某位某些成员，并且传话道：

「居鲁士觉得美味，请你也尝尝。」

此举一定感动了不少希腊兵，不然色诺芬也不会在《长征记》里大书特书了。

（图中描绘的不是小居鲁士，而是攻克巴比伦时的居鲁士大帝）

这种分享自己的饮食，借以拉拢感情的方式的优点是什么呢，是花费不高，但却令对方感到贴心，感到被亲近和重视，有时恐怕比重赏的收效还要高一些，特别在人心相对淳朴的时代。

比小居鲁士晚二百多年，中国也有位爱行此法的人物，楚霸王项羽。

项羽生前号称「仁而爱人」，其中表现之一就是每当手下患了疾病，项羽会「涕泣分食饮」，流著眼泪分赠自己的饮食给他。这一点，确实使得当时那些喜欢被尊重，重视人格尊严和礼节的人更多地支持项羽。（跟著刘邦，有更高的待遇，更快的提拔机会，更好的前景预期，但是，得常常被骂被辱，无尊严）。

直接跳过2000年，民国首任正式大总统袁世凯，也很喜欢这一手法。较为经典的一幕是：袁世凯准备称帝，试探各方面的态度。于是把冯国璋召进京城。此时冯国璋或许是被革命党洗脑有一定成效了吧，因此当袁说起帝制，冯委婉表达了不支持的态度。

次日，袁世凯一家吃饭，桌上有碗红烧肉。袁看到，突然说了句：「这是华甫（冯国璋字）爱吃的！」于是吩咐仆人将这碗肉打包，送到冯国璋下榻的公馆去。顺便还送了两只大馒头。

冯感恩了没有，史无明文，不过，嚼著馒头就红烧肉，应该多少会感受到一股暖流吧……然而，袁世凯洪宪称帝时，他最终还是坚决反对了。

写到这里，想起小居鲁士、项羽和袁世凯的另一个共同点：最终都失败了。

（待续）

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孟姜女哭长城，不过是跨时空扣到秦始皇头上的黑锅。

「孟姜女」乃何许人也？

「孟姜女」并不姓孟。按照当时的语言习惯，「孟」是兄弟姐妹中排行老大的意思，「姜」才是其姓氏，即「孟姜女」实际的意思是「姜家大女儿」。换做人们现在习惯的叫法，或可称她为「姜家大小姐」。

在先秦时期，「孟姜」的称呼，既可以用来代称齐国国君之长女，亦可通指世族妇女。括而言之，「孟姜」这个称呼，可以用来称呼许多齐国贵族女性。

齐国还是秦国？一字之差，谬逾三百年。

事实上，孟姜女的原型，是春秋时期齐国大夫杞梁（名殖）之妻。但她的丈夫却并非死于徭役，而是战死沙场，并且杞梁妻原也不是因「哭」闻名，而是因为亡夫争礼而被载入史册的。

关于此事的记载，最早见于《左传·襄公二十三年》，大致是说：齐庄公姜光率军征伐卫、晋两国，一度夺取了晋国的朝歌（今河南省淇县）。

从晋国还师时，未至齐都临淄，便突袭莒国（今山东莒县）。在袭莒之战中，齐国将领杞梁不幸牺牲，齐侯还师途中在城郊道旁遇到了杞梁妻，便立刻派人前去吊唁。

但杞梁妻却说：「如果君上认为杞梁有罪，又何必劳驾您屈尊纡贵，到路边吊唁他呢？如果君上认为杞梁无罪（有功），就该去杞家正式吊唁他。郊吊不合礼法，妾身实在无法接受。」

根据春秋礼制，贱者受郊吊。杞梁身为齐国将领，又为国捐躯，其妻拒绝郊吊也是合乎礼制的。于是，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁。

可见，历史上这位「孟姜女」的丈夫，既非死于数百年后的秦国，也非死于徭役，其尸更未被砌入长城，而是为齐国沙场捐躯的。妻子也并未擂天倒地哭个城崩墙坼，而是为亡夫争得了国君庐中亲奠的礼遇，使其得享身后哀荣。

那么，春秋时期齐国的「孟姜女」，是怎么穿越了三百多年时光、横跨了整个中原大地，隔空哭崩了秦长城的呢？

成篇于战国时期的《礼记·檀弓》中，曾子在提起此事时，增加了一点润色，写道：「其妻迎其柩于路而哭之哀。」为这则故事增添了一抹感情色彩。而在后世所流传的无数「加强」版本中，其「哭之哀」由淡入浓，奏响了后世「以哀声悲泣夺人」的主旋律。

如《孟子》一书中，大笔一挥，引用淳于髡所言的「华周（与杞梁并肩作战的齐国将领，《左传》原文中并未记载他是否一同战死）、杞梁之妻善哭其夫而变国俗」，直接将「善哭」冠为齐国国俗，以致杞梁妻也变成「哭」的代名词。

到了西汉，韩婴在《韩诗外传》中提起此事，忍不住也在前作的基础上加了点料，说「杞梁之妻悲哭，而人称咏」；两汉时期的文人诗《西北有高楼》中，更是颇有文采地写道：「谁能为此曲，无乃杞梁妻…… 一弹再三叹，慷慨有余哀。」

以讹传讹的「穿越」之旅

当然，若只停留于「善哭成咏」的层面，还远不够传奇和神化。毕竟在大众心目中，关乎「孟姜女」印象最为重要的一点，乃是她「哭崩长城」的「惊世壮举」。

最初在故事中添加「崩城」情节的，是西汉刘向的《说苑·善说篇》：「昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之陁。」文中写华周妻和杞梁妻一起哭夫，竟将齐城墙哭得「为之崩」「为之陁」。

至此，刘向似乎仍不满意，又在他的另一本著作《列女传·贞顺传》中，平添了：「梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭……十日而城为之崩……既葬，曰：『吾何归矣！……亦死而已。』遂赴淄水而死。」

特别值得注意的是，在《列女传》中刘向去掉了华周妻的戏份，使杞梁妻的个人存在感得以强化，并首次增加了其「无子无亲」的设定。

由此，开启了杞梁妻从最初历史记载中「出身贵族的将军夫人」到日后民间传说中「孤苦无依的可怜民女」的身份变换历程。

后来，东汉王充的《论衡》和邯郸淳的《曹娥碑》将故事进一步演义化，说杞梁妻哭崩的是杞城，还把数值具体化到「五丈之城」；

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既吃天父饭，要替天父办事，不要记罣老公。天王打平了江山，一个人有几多的老公。

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1.宋太宗的真香现场

赵匡胤攻下后蜀，霸占了花蕊夫人，赵光义找机会把花蕊夫人杀了，然后抱著赵大的腿说：「望皇上以天下社稷为重！！！！」赵匡胤很感动。

后来南唐被灭，赵二霸占了小周后。（有图没真相，纯属野史）

2.小怜玉体横陈夜

高纬是北齐后主，冯小怜是他的宠妃。高纬觉得独乐乐不如众乐乐，于是让冯小怜裸体躺在朝堂的一张案几上，并时不时作出各种动作，让大臣们观看。当然，这个观看是收费的。（野史+1）

3.汉灵帝的裸游馆

汉灵帝就是诸葛亮「未尝不叹息于桓、灵也」的那个灵。他曾经修建一个大花园，让宫女们脱光了衣服在里面追逐嬉戏，有时他自己也脱光了参与其中，因此为这个花园赐名为「裸游馆」。

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