初果圣者如果想变成凡夫？是否能够？
我们都知道初果不会退转。那么如果因为某些原因，就是想退转成凡夫，是否可能？
凡夫在你的定义是什么？或者你需要理清凡夫与初果圣者的分别，及初果仍然与凡夫有相同之处的地方。那么可能你这个问题就变得不恰当。
凡夫有贪嗔痴。初果也有贪嗔痴。那么初果是否是凡夫呢？
既然两者都有贪嗔痴，那么两者的分别在哪里？
凡夫对苦不如实知、对苦的建立不如实知、对苦的灭不如实知、对苦灭道迹不如实知，所以还持有我见、分不清正法与非正法容易产生疑见、有戒与禁取见。初果圣者对四圣谛已有所证悟所以断除了三见。
初果圣者由于证了四圣谛断除了三见，就已经住在四念住了。他知道只要在四念住继续修习，四圣谛行无间，八正道、七觉支，才能在解脱道继续走下去证更高道果，直至到证阿罗汉果。但是如果他放逸，他在解脱道上就没有什么进展。
什么是放逸？佛陀说过不住于四念住就是放逸。什么是不放逸？佛陀说住于四念住就是不放逸。初果圣者已证四圣谛，在第四谛道谛也就是八正道，在证悟苦、苦集、苦灭，所生起的正见就是苦灭道迹／八正道的第一道分 - 正见，然后次第揭示正思维、直接揭示至第七道分正念也就是此时的四念住俱足正确已是正念，正念在揭示至正定间就是七觉支。也就是说正念 - 揭示七觉支的第一觉支，念觉支直至到第六觉支定觉支时，八正道的第八道分正定就会被揭示。而七觉支的最终觉支舍觉支就是在正定进阶的操作。所以贪嗔痴会在这操作下越来越稀薄，可以从初果修习证到二果。
住于四念住的圣者是很自然的自动自发地勤精进直至证阿罗汉为止。那么初果如果放逸，脱离了四念住，贪嗔痴就更容干扰他。可是他的体证已经颠覆性的改变了身心。因为他住于四念住时，曾见诸了一切皆苦，见诸了苦是如何因喜爱而建立，也见诸了苦如何无常变易而灭去，见诸了无数生灭，并无有常乐不变的、亦无有我所作的、只是贪嗔痴作祟而已。即使他放逸不住于四念住了，容易受贪嗔痴干扰，但贪嗔痴让他吃了苦头，这苦头很容易让他住回四念住。这就是他具备著随时住回四念住的条件。因为他曾证了苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛 - 四圣谛的原因。
我们再把难度提高。他在初果阶段放逸然后死去，轮回转世，因为曾在那个过去世时证了初果，有四圣谛的业，即便他没有过去世的记忆，但是当他遇到人生大苦时，他亦会再次体证四圣谛，住回四念住，重拾他过去世的积累，走他解脱道还未走完的路。即使他又放逸，佛陀也说过，初果圣者顶多七次天与人间轮回就会证阿罗汉果。
所以严格上来说，初果是不可能退转。更别说二果，因为二果的贪嗔痴已稀薄，放逸的几率非常低了。没有欲贪、嗔恚的三果就更加不可能了。
就像一朵花结成果实后，就不可能再回退为花的状态，
入流者般涅槃是正性决定，不可能再退回凡夫的状态。
增支部6集92经/不可能处经第一(庄春江译)
「比丘们！有这六不可能处，哪六个呢？见具足之人不可能住于对大师不恭敬、不尊敬；见具足之人不可能住于对法不恭敬、不尊敬；见具足之人不可能住于对僧团不恭敬、不尊敬；见具足之人不可能住于对学不恭敬、不尊敬；见具足之人不可能返回不应该接近的事物；见具足之人不可能使第八次的有生起，比丘们！这是六不可能处。」增支部6集97经/效益经(庄春江译) 「比丘们！有这六种作证入流果的效益，哪六种呢？是正法决定者、是不退失法者、是苦有限者、具备不共智、是原因与法生起原因的善见者，比丘们！这是六种作证入流果的效益。」
初果圣者若要退转成凡夫，就要恢复身见、戒禁取、疑这三结，改变对佛、法、僧的信仰以及破戒。然而初果圣者的三结烦恼是一断永断，不会再生起；于佛、法、僧、戒的四不坏净是坚固不移的。所以初果圣者不可能想再变成凡夫，就算想也做不到的，毕竟已见法，入涅槃之流，必趋解脱。
佛教「诸法无我」，你却偏要思惟「诸法有我」。每每看见这类没出息的人，就是一种「可怜之人必有可恨之处」的感觉。。。
佛教知识问答
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