初果聖者如果想變成凡夫？是否能夠？
我們都知道初果不會退轉。那麼如果因為某些原因，就是想退轉成凡夫，是否可能？
凡夫在你的定義是什麼？或者你需要理清凡夫與初果聖者的分別，及初果仍然與凡夫有相同之處的地方。那麼可能你這個問題就變得不恰當。
凡夫有貪嗔癡。初果也有貪嗔癡。那麼初果是否是凡夫呢？
既然兩者都有貪嗔癡，那麼兩者的分別在哪裡？
凡夫對苦不如實知、對苦的建立不如實知、對苦的滅不如實知、對苦滅道跡不如實知，所以還持有我見、分不清正法與非正法容易產生疑見、有戒與禁取見。初果聖者對四聖諦已有所證悟所以斷除了三見。
初果聖者由於證了四聖諦斷除了三見，就已經住在四念住了。他知道只要在四念住繼續修習，四聖諦行無間，八正道、七覺支，才能在解脫道繼續走下去證更高道果，直至到證阿羅漢果。但是如果他放逸，他在解脫道上就沒有什麼進展。
什麼是放逸？佛陀說過不住於四念住就是放逸。什麼是不放逸？佛陀說住於四念住就是不放逸。初果聖者已證四聖諦，在第四諦道諦也就是八正道，在證悟苦、苦集、苦滅，所生起的正見就是苦滅道跡／八正道的第一道分 - 正見，然後次第揭示正思維、直接揭示至第七道分正念也就是此時的四念住俱足正確已是正念，正念在揭示至正定間就是七覺支。也就是說正念 - 揭示七覺支的第一覺支，念覺支直至到第六覺支定覺支時，八正道的第八道分正定就會被揭示。而七覺支的最終覺支舍覺支就是在正定進階的操作。所以貪嗔癡會在這操作下越來越稀薄，可以從初果修習證到二果。
住於四念住的聖者是很自然的自動自發地勤精進直至證阿羅漢為止。那麼初果如果放逸，脫離了四念住，貪嗔癡就更容幹擾他。可是他的體證已經顛覆性的改變了身心。因為他住於四念住時，曾見諸了一切皆苦，見諸了苦是如何因喜愛而建立，也見諸了苦如何無常變易而滅去，見諸了無數生滅，並無有常樂不變的、亦無有我所作的、只是貪嗔癡作祟而已。即使他放逸不住於四念住了，容易受貪嗔癡幹擾，但貪嗔癡讓他喫了苦頭，這苦頭很容易讓他住回四念住。這就是他具備著隨時住回四念住的條件。因為他曾證了苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦 - 四聖諦的原因。
我們再把難度提高。他在初果階段放逸然後死去，輪迴轉世，因為曾在那個過去世時證了初果，有四聖諦的業，即便他沒有過去世的記憶，但是當他遇到人生大苦時，他亦會再次體證四聖諦，住回四念住，重拾他過去世的積累，走他解脫道還未走完的路。即使他又放逸，佛陀也說過，初果聖者頂多七次天與人間輪迴就會證阿羅漢果。
所以嚴格上來說，初果是不可能退轉。更別說二果，因為二果的貪嗔癡已稀薄，放逸的幾率非常低了。沒有欲貪、嗔恚的三果就更加不可能了。
就像一朵花結成果實後，就不可能再回退為花的狀態，
入流者般涅槃是正性決定，不可能再退回凡夫的狀態。
增支部6集92經/不可能處經第一(莊春江譯)
「比丘們！有這六不可能處，哪六個呢？見具足之人不可能住於對大師不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能住於對法不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能住於對僧團不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能住於對學不恭敬、不尊敬；見具足之人不可能返回不應該接近的事物；見具足之人不可能使第八次的有生起，比丘們！這是六不可能處。」增支部6集97經/效益經(莊春江譯) 「比丘們！有這六種作證入流果的效益，哪六種呢？是正法決定者、是不退失法者、是苦有限者、具備不共智、是原因與法生起原因的善見者，比丘們！這是六種作證入流果的效益。」
初果聖者若要退轉成凡夫，就要恢復身見、戒禁取、疑這三結，改變對佛、法、僧的信仰以及破戒。然而初果聖者的三結煩惱是一斷永斷，不會再生起；於佛、法、僧、戒的四不壞凈是堅固不移的。所以初果聖者不可能想再變成凡夫，就算想也做不到的，畢竟已見法，入涅槃之流，必趨解脫。
佛教「諸法無我」，你卻偏要思惟「諸法有我」。每每看見這類沒出息的人，就是一種「可憐之人必有可恨之處」的感覺。。。
佛教知識問答
推薦閱讀：
