这三个学派或宗派都属于广义的唯识宗范畴，《摄大乘论》《十地经论》和《瑜伽师地论》也都属于唯识宗的宗经论。为什么它们引申出的这三个派别彼此有不同的见解呢？所以，我有两个问题。

第一个问题。造成这一不同的原因是什么？是（1）经论文义本身不同？（2）翻译导致文义分歧？还是（3）论师自己的理解不同所致？

第二个问题。这三派的分歧是什么性质？是三派各有道理？还是纯粹就是有些派别对义理理解错误了？

谢谢。

题主把原因都说对了。

三派所依经典不同。

地论师主要依菩提流支等译《十地经论》；

摄论师主要依真谛译《摄大乘论》；

慈恩宗主要依玄奘译《瑜伽师地论》。

第一个问题：

1、经论文义不同。

菩提流支等译《十地经论》是谈「自性清净心」的，同时也提到「阿黎耶识」，但没说阿黎耶识就等于自性清净心。有地论师认为阿黎耶识是「真心」，等于自性清净心，比如慧光；有地论师认为阿黎耶识是「妄心」，不等于自性清净心，比如道宠。这是地论师的态度。

真谛译《摄大乘论》是夹带了私货的。《摄大乘论》有真谛、玄奘的不同译本。玄奘后来的译本更忠实。此论是谈阿赖耶识的，而且阿赖耶识是「妄心」。但由于真谛本人受了如来藏思想的影响，倾向认为阿赖耶识通真心妄心，所以在译《摄大乘论》时夹带了私货。这是摄论师的态度。

《瑜伽师地论》虽然也有异译，但最重要的还是玄奘的译本。《瑜伽师地论》包括《本地分》和《摄抉择分》，这两部分之间的思想就有出入。玄奘门下，是以《本地分》的思想为宗的。这是慈恩宗的态度。

2、翻译分歧。

翻译的分歧主要是《摄大乘论》真谛译本和玄奘译本的不同。玄奘译更接近无著、世亲的思想。而真谛则受了如来藏思想的影响。

3、论师自己理解不同。

地论派在北方，摄论派在南方。地论派「自性清净心」的思想是很明显的，这是「如来藏学」。陈隋之际，地论派很多人开始学习南方摄论派的《摄大乘论》。《摄大乘论》本是「瑜伽学」。但在真谛手里，有了调和「如来藏学」和「瑜伽学」的倾向。到了唐朝，玄奘、窥基的慈恩宗，才是纯正的「瑜伽学」，虽然称为「唯识今学」，实际上更准确地还原了无著、世亲的观点。

第二个问题。

1、三派分歧是什么性质？

最主要的分歧，是「真心为主妄心为客」，还是「妄心为主真心为客」。摄论、地论是前者，慈恩宗是后者。

2、是三派各有道理，还是理解错误？

只能说，所依经论不同，视角不同。而视角的不同，一方面出于历史时代（如陈隋之际与唐朝的不同）与地理环境（如南方与北方的不同）的影响，另一方面出于个人气质的不同（如地论派中慧光、道宠的不同，玄奘门下窥基、圆测的不同）。

是论师理解的不同所导致。摄论宗和地论宗据说都是如来藏思想，也就是说，他们相信第八识或者第九识是不灭的，这一点违背了因缘法，因为诸法因缘生，诸法因缘灭，作为有为法的第八识（第九识）不可能不灭，因此他们对唯识宗的理解是和玄奘法师理解的不一样的

尔时世尊告诸比丘。

若有思量。有妄想。则有使 攀缘识住。

有攀缘识住故。入于名色。

入名色故。则有往来。

有往来故。则有生死。

有生死故。则有未来世生老病死忧悲恼苦。

如是纯大苦聚集。

若不思量。无妄想。无使 无攀缘识住。

无攀缘识住故。不入名色。

不入名色故。则无往来。

无往来故。则无生死。

无生死故。于未来世生老病死忧悲恼苦灭。

如是纯大苦聚灭。

谢邀。唯识不懂。但以末学浅见，认为，流派的产生，不但不能说明佛法不平等，恰恰说明诸法平等，因为流派一定产生于某些人修行某些法门有心得有成果。那么，这些法门可以相互印证，必然就是平等。阿弥陀佛，顿首。

我不想和一大群「知乎」佛学家讨论这个。

经律论，咱们……慢慢来？

从哪句开始？

我才回复了一个类似的问题，玆复述于此。首先，中土没有「唯识宗」，只有「唯识学」，这牵涉到「学统与道统」的不同，我在《慧能与玄奘》一书里论述了很多，其中与印海师父辩证「古唯识学」的脉络亦可引为佐证；其次，窥基创建的是「法相唯识宗」，玄奘并未开宗立派，玄奘晚年致力于翻译「般若」经典，有一个将「法相唯识」往「法相华严」回归的驱动，居功厥伟。

这个厘清了以后，再来看您的问题。首先，广义的「唯识宗」范畴一词不是治史者应用的名词，否则日本人以「古唯识学」一词来涵盖一切发端于「唯识学」以前的学问就可以成立了；其次，「摄论、地论、唯识」都属「法相唯识」脉络，以「法相」来看，当然有别；其三，真正有别的是，「法相唯识」与「法相华严」两个治学脉络的不同，而扭转这个治学驱动的就是玄奘本人，也就是说，他有鉴于窥基所创建的「法相唯识」有一个遏阻「法相」往「华严」攀升的驱动，所以发誓，不翻译完「般若」经典，他不肯死。

仅从这点看，玄奘的历史盛名是当之无愧的，但窥基以一个皇族的身分，替唐太宗监督玄奘，在唐太宗将治史收为官史以后，就被吹嘘得太过了。古代译经与政治资源有关，而唐太宗其实对玄奘从天竺所带回的梵典，不甚了了，他关心的是「安西四镇」以及如何将「老子学说」输入天竺，所以责成玄奘著《大唐西游记》与翻译《老子》。玄奘入住「大雁塔」译经都是唐高宗以后的事，武则天居首功。这些历史脉络都可以用来佐证，玄奘翻译梵典受窥基的影响很深，甚至很多都只是窥基的论点，其因乃玄奘受制于唐太宗故。

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