攝論宗、地論宗和玄奘唯識宗的異同？
這三個學派或宗派都屬於廣義的唯識宗範疇，《攝大乘論》《十地經論》和《瑜伽師地論》也都屬於唯識宗的宗經論。為什麼它們引申出的這三個派別彼此有不同的見解呢？所以，我有兩個問題。
第一個問題。造成這一不同的原因是什麼？是（1）經論文義本身不同？（2）翻譯導致文義分歧？還是（3）論師自己的理解不同所致？
第二個問題。這三派的分歧是什麼性質？是三派各有道理？還是純粹就是有些派別對義理理解錯誤了？
謝謝。
題主把原因都說對了。
三派所依經典不同。
地論師主要依菩提流支等譯《十地經論》；
攝論師主要依真諦譯《攝大乘論》；
慈恩宗主要依玄奘譯《瑜伽師地論》。
第一個問題：
1、經論文義不同。
菩提流支等譯《十地經論》是談「自性清凈心」的，同時也提到「阿黎耶識」，但沒說阿黎耶識就等於自性清凈心。有地論師認為阿黎耶識是「真心」，等於自性清凈心，比如慧光；有地論師認為阿黎耶識是「妄心」，不等於自性清凈心，比如道寵。這是地論師的態度。
真諦譯《攝大乘論》是夾帶了私貨的。《攝大乘論》有真諦、玄奘的不同譯本。玄奘後來的譯本更忠實。此論是談阿賴耶識的，而且阿賴耶識是「妄心」。但由於真諦本人受了如來藏思想的影響，傾向認為阿賴耶識通真心妄心，所以在譯《攝大乘論》時夾帶了私貨。這是攝論師的態度。
《瑜伽師地論》雖然也有異譯，但最重要的還是玄奘的譯本。《瑜伽師地論》包括《本地分》和《攝抉擇分》，這兩部分之間的思想就有出入。玄奘門下，是以《本地分》的思想為宗的。這是慈恩宗的態度。
2、翻譯分歧。
翻譯的分歧主要是《攝大乘論》真諦譯本和玄奘譯本的不同。玄奘譯更接近無著、世親的思想。而真諦則受了如來藏思想的影響。
3、論師自己理解不同。
地論派在北方，攝論派在南方。地論派「自性清凈心」的思想是很明顯的，這是「如來藏學」。陳隋之際，地論派很多人開始學習南方攝論派的《攝大乘論》。《攝大乘論》本是「瑜伽學」。但在真諦手裡，有了調和「如來藏學」和「瑜伽學」的傾向。到了唐朝，玄奘、窺基的慈恩宗，纔是純正的「瑜伽學」，雖然稱為「唯識今學」，實際上更準確地還原了無著、世親的觀點。
第二個問題。
1、三派分歧是什麼性質？
最主要的分歧，是「真心為主妄心為客」，還是「妄心為主真心為客」。攝論、地論是前者，慈恩宗是後者。
2、是三派各有道理，還是理解錯誤？
只能說，所依經論不同，視角不同。而視角的不同，一方面出於歷史時代（如陳隋之際與唐朝的不同）與地理環境（如南方與北方的不同）的影響，另一方面出於個人氣質的不同（如地論派中慧光、道寵的不同，玄奘門下窺基、圓測的不同）。
是論師理解的不同所導致。攝論宗和地論宗據說都是如來藏思想，也就是說，他們相信第八識或者第九識是不滅的，這一點違背了因緣法，因為諸法因緣生，諸法因緣滅，作為有為法的第八識（第九識）不可能不滅，因此他們對唯識宗的理解是和玄奘法師理解的不一樣的
爾時世尊告諸比丘。
若有思量。有妄想。則有使 攀緣識住。
有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。則有往來。
有往來故。則有生死。
有生死故。則有未來世生老病死憂悲惱苦。
如是純大苦聚集。
若不思量。無妄想。無使 無攀緣識住。
無攀緣識住故。不入名色。
不入名色故。則無往來。
無往來故。則無生死。
無生死故。於未來世生老病死憂悲惱苦滅。
如是純大苦聚滅。
謝邀。唯識不懂。但以末學淺見，認為，流派的產生，不但不能說明佛法不平等，恰恰說明諸法平等，因為流派一定產生於某些人修行某些法門有心得有成果。那麼，這些法門可以相互印證，必然就是平等。阿彌陀佛，頓首。
我不想和一大羣「知乎」佛學家討論這個。
經律論，咱們……慢慢來？
從哪句開始？
我纔回覆了一個類似的問題，玆複述於此。首先，中土沒有「唯識宗」，只有「唯識學」，這牽涉到「學統與道統」的不同，我在《慧能與玄奘》一書裏論述了很多，其中與印海師父辯證「古唯識學」的脈絡亦可引為佐證；其次，窺基創建的是「法相唯識宗」，玄奘並未開宗立派，玄奘晚年致力於翻譯「般若」經典，有一個將「法相唯識」往「法相華嚴」回歸的驅動，居功厥偉。
這個釐清了以後，再來看您的問題。首先，廣義的「唯識宗」範疇一詞不是治史者應用的名詞，否則日本人以「古唯識學」一詞來涵蓋一切發端於「唯識學」以前的學問就可以成立了；其次，「攝論、地論、唯識」都屬「法相唯識」脈絡，以「法相」來看，當然有別；其三，真正有別的是，「法相唯識」與「法相華嚴」兩個治學脈絡的不同，而扭轉這個治學驅動的就是玄奘本人，也就是說，他有鑒於窺基所創建的「法相唯識」有一個遏阻「法相」往「華嚴」攀升的驅動，所以發誓，不翻譯完「般若」經典，他不肯死。
僅從這點看，玄奘的歷史盛名是當之無愧的，但窺基以一個皇族的身分，替唐太宗監督玄奘，在唐太宗將治史收為官史以後，就被吹噓得太過了。古代譯經與政治資源有關，而唐太宗其實對玄奘從天竺所帶回的梵典，不甚了了，他關心的是「安西四鎮」以及如何將「老子學說」輸入天竺，所以責成玄奘著《大唐西遊記》與翻譯《老子》。玄奘入住「大雁塔」譯經都是唐高宗以後的事，武則天居首功。這些歷史脈絡都可以用來佐證，玄奘翻譯梵典受窺基的影響很深，甚至很多都只是窺基的論點，其因乃玄奘受制於唐太宗故。
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