基本没什么影响 我奇怪的是这种粗糙低级的个人——整体二分法好像真理一样用来给一位大思想家下判断 1希特勒喜欢的思想家是叔本华尼采 他称赞过叔本华批判了黑格尔的历史主义的实用主义 纳粹的理论是一种类似浪漫主义 乡土主义的英雄史观 和黑格尔这种理性主义 普世主义是正相反对的

2所谓黑格尔看重国家高于个人。。。。。。黑格尔逻辑学里个体性在普遍性 特殊性之后 黑格尔支持客观的国家理念反对任意性 地方性 多元性 一个懂历史的人都知道是很正常的 德国当时神圣同盟下的地方议会基本上就是贵族同盟 德国议会的自由就是德国农奴制的继续

3至于存在主义 说实话这玩意在黑格尔时期不就是一富二代在家里寂寞空虚冷吗 不过到了二战后伴随巨大的悲观创伤对理性的全面怀疑才流行起来 存在主义向往的一种非常古典的贵族化个人主义 和自由主义是两码事
黑格尔的唯心英雄史观，世界是由英雄的意志推动的。所以日耳曼人成为英雄民族，必须要做到国家社会主义，德国成了世界的意志，必须要臣服德国
应该是尼采对他的影响最大吧，尽管很多学者不承认尼采在希特勒成魔的过程中起的作用，我认为某种意义上希特勒已实现尼采对「超人」的大部分设想。

说希特勒受尼采影响的都是胡扯——希特勒只是利用尼采。根据现今的研究，希特勒最喜爱的哲学家是费希特——费希特以爱国主义、反犹主义闻名。当然，希特勒年轻时也喜欢在与人谈话时背诵叔本华的格言以炫耀自己的学识，但他肯定不是叔本华的忠实信徒——叔本华讲究同情，甚至要解放黑人，这是犯了希特勒的大忌的。

可以参考卢梭《西方哲学史》，括弧里是我的理解 「针对著近代主观主义（从宗教改革－浪漫主义一脉相承而来的）的比较不健康的形式，曾经出现过各种不同的反应。首先是一种折衷妥协的哲学，即自由主义的学说，它企图给政府和个人指定其各自的领域。这种学说的近代形式是从洛克开始的（二权分立创见）。另一种更彻底的反抗则导致了国家崇拜的理论，这种理论把天主教所给予教会，甚至于有时候是给予上帝的那种地位给了国家。霍布斯、卢梭（天赋人权）和黑格尔（应该学过马克思主张的个人与国家的辩证统一关系，马克思主义哲学又来自黑格尔辩证法：个人离开国家而去一味强调浪漫派个人主义是可笑的）代表了这种理论的各个不同方面，而他们的学说在实践上就体现为克伦威尔、拿破仑和近代的德国。」关于黑格尔再来一段少年哲学启蒙读物《苏菲的世界》的引文进一步解释一下： 「我们还要讲到黑格尔哲学的最后一个层面。浪漫主义者是个人主义者，这种个人主义在黑格尔的哲学中也遇到了它的否定或相反（辩证法之「正反合」）。

　　 黑格尔强调他所谓的『客观的』力量，意思就是家庭和国家。你也可以说黑格尔对个人抱持著一种不信任的态度，他认为个人是团体的一个有机的部分。理性(或『世界精神』)必须透过人与人之间的互动才会彰显。」

「理性最主要是透过语言而显现，而我们说什么语言是一出生就注定的。并不是个人造就语言，而是语言造就个人。」

「除了语言之外，我们的历史背景也是一生下来就注定了。没有人和这类背景之间能有一种『自由』的关系。因此，那些无法在国家中找到定位的人就是没有历史的人。你也许还记得这种观念也是雅典哲学家的重点。没有人民，固然就没有国家，但如果没有国家，也就没有人民。根据黑格尔的说法，国家并不只是由人民形成的一个集合。 因此黑格尔说人不能『舍弃社会』。因此，如果有人对他们所生长的社会不屑一顾，而一心一意只想『寻找自己的灵魂』，是会受到耻笑的。」

萨拜因的《政治学说史》当中在讲黑格尔那一章时有讨论过这个问题，你可以去参考一下，现在手机码字，书中的内容不大记得清，等过两天再去看一遍再来回答，先占个座

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