叔本华作为《作为意志和表像的世界》。怎么理解「世界即是我的表像」？
是不是也可以这样理解我都表像即是世界。
试著回答一下吧，这本书一直放在床头，也没有完全看完过。
首先说这个世界就是一个表象的世界。嗯，按各种哲学来说，有点像佛家认为这个色即是空，空即是色。这里的色就是我们现实世界中的有形的物质。按照德国的古典哲学，大家康德的理解，我们这个世界是我们对物资体那个世界的一个观测的结果或者是表象，也就是说我们周围的世界是我们自己定义的现象界。类似于我们在看电影物资体就是那个胶片我们看不到。
其次如何来定义我？我是谁？我是什么？有我就会有你，他。我不可能独立的单独存在。比较著名的就是缸中之脑的一个假设。马克思主义哲学就定义为人是社会关系的总和，就是我也是我所处的社会关系的总和。你是一个儿子，是一个丈夫，是一个爷爷是一个下属，是一个领导，是一个员工，是一个爸爸。所有的这些关系就是你生活的全部。这些关系定义了你。这些关系所体现出来的不同属性就定义了不同的人。比如说好人坏人不好不坏的人，高尚的人，纯洁的人，丑恶的人。我们在定义一个人的时候，都是从某种角度看他与社会的某种关系的属性来定义的。如果把一个人从各种社会关系中剥离出来，他的形象就会越来越抽象，最后就是一片空白。
世界和我都已经进行了基本的定义。那么两者之间有什么关系呢？还是举例子。佛印和苏东坡的一个典故，佛印说我看到的是佛，苏东坡说我看到的是狗屎。佛印就笑了，因为他说你心里想看到什么，你你眼里就会看到什么。因为你整天心里装著狗屎，所以你看别人都会是狗屎。从这个角度来说，你周围的世界其实是你的内心的一种镜像。
而你的心是你意志的栖身之所。而你的意志是由你本身生存的需求驱动的。这种驱动力是先天的，有点像康德所说的先验。
这个话题在我看来到此也就结束了。但是正好可以延伸一下。后来上个世纪法国哲学家萨特的一句名言，他人即自我的地狱。他其实讲的这个就是我和这个世界的一种对立。但是从尼采的角度来说，他人也是这个世界的一部分，这个世界只有我，周围的世界，我周围的一切都是我的意志的体现，至少是某种体现。所以萨特说的他人即自我的地狱，这一命题在尼采看来是不成立的。
而且看尼采的书感觉明显感觉到你才受印度佛教的影响比较大，他对这个世界的认识和佛家认为，这个世界所谓的色即是空基本上一致。他认为这个世界也都是虚的，不实，而且一直在流变过程中。
讲真的，没有读过叔本华的这本大作。只是稍微了解叔本华。但对于这句话我不难理解。
任何人如果想要用哲学的辞汇去理解哲学也是很费劲的，即便是那些哲学系学生。世界即是我的表象不是说世界存在于我这个个体之中而是因为我只能从我这个个体角度看待世界所以世界才会变成一个我眼中的缩影。叔本华可能是承认我的个人局限性，人不能客观全面的认识到世界。
细细品味表象一词能看出，叔本华可能有些低估了人的观察力，因为表象的意思是表面的现象，当然你可以怀疑译者翻译的过程中可能不太准确，但任何有知识的人都不应该不知道叔本华写的书籍是哲学大作吧，不应该引起重视吗？所以我猜测翻译是准确的。随著科学研究的不断深入人们尤其是科学家不得不承认人观察力的缺乏。正常生活的人其实没有必要一味对外承认自己的局限性，如果承认自己的局限性并因此丧失自信心就剑走偏锋了，许多哲学家最终都没有正常生活，在我看来那是老一代哲学家的缺点，也是之所以成为哲学的原因，哲学就需要体验孤独享受独处去思考去发现，哲学似乎很容易把孤独的人拖进哲学家的世界，却难以拯救那些不慎孤独的心。
没有读过他的书，单独理解一下这句话：
你是什么样的人就会面对什么样的世界。 天真的人面对的是互敬互爱的世界（他们会说 都是误会）。心机的人面对的是厚黑的世界（他们会说 一个比一个能装）。
世界是人的表象=你看到的世界是你认为的世界。
所以智慧的人总是在追求真理，即认识真实的世界。
——————————附例子——————
每一次你与他人沟通时，都同时产生了六个对象：你以为的你，对方以为的你，真实的你。 你以为的他，他以为的他，真实的他。
叔本华认为意志和表象共同构成世界，而意志是起决定性作用的，表象是意志的客体化，世界的本质就是意志，则世界即是我的表象。
叔本华主张，既不从客体出发，也不从主体出发，而是要从表象（现象）出发，引出世界。
叔本华这一命题并不新奇，只不过是贝克莱的「存在就是被感知」的一种说法而已，因而并未逃出从主体引出客体的旧辙。
然而，叔本华的哲学毕竟与贝克莱的有所不同。叔本华认为，形形色色、五彩缤纷的表象只是这个世界的一方面，它并不是世界的内在本质和真实内容。
叔本华直言：世界的本质就是意志。他将「世界是我的意志」作为他的哲学命题提了出来。进一步解释什么是意志时，叔本华又引出了康德的「物自体」，他反复强调「一切客体，都是现象，唯有意志是自在之物」，「自在之物是什么呢？，就是意志」。如此，叔本华用意志的抽象克服了康德的摇摆性，建构起他那庞大的唯意志论的哲学体系。
总之，可见的世界、物质的表象，只不过是意志的表现或反映，「世界是意志的一面镜子」。
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