世俗之理能否超越佛法大义？
如来明证下四法故。何谓为四。
一曰 一切万物皆归无常。
二曰 一切诸有悉为苦毒。
三曰 一切诸法皆无有我。
四曰 一切有形悉至于空无。为泥洹寂。
作者：史遇春
明代李贽《焚书》卷四《杂述》中，有《读若无母寄书》一篇，其间闪现的母性慈爱之光，胜过很多的法、义、理……
李贽（公元1527年～公元1602年），明代思想家、文学家，泰州学派的一代宗师；原姓林，名载贽，后改姓李，名赘，号宏甫，又号卓吾，又别号温陵曙上等；泉州晋江（今属福建）人；明世宗（朱厚熜）嘉靖三十一年（公元1552年）举人，不应会试；历任共城知县、国子监博士；明神宗（朱翊钧）万历中，为姚安知府；旋弃官，寄寓黄安、麻城；在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，瘐死；著有《焚书》《续焚书》《藏书》等。
细读李贽书中此篇，可以读到拍案叫绝、手舞足蹈的状态。
一位在家的妇人，
一个守寡的老母；
一封简单的书信，
一些平常的言语；
却能将「佛法大意」讲得动人心弦，
却能将「佛法大意」讲得让人心悦诚服，
……
下面，就看看，这位母亲给自己做了和尚的儿子写了一封怎样的书信？这书信又是如何地讲说？
孩子啊！我一年比一年老了。
你八岁的时候，你的父亲不幸离世。从那个时候起，我就开始守寡，抚养你成人。
你有你的人生、你有你的选择。那时候，你要出家，我尊重你，遂了你的心愿。既然已经如此，我也就把一切当作天意了。
虽然你已经出家，但是幸好佛堂离家门不远，老人想念你的时候，也可偶尔相见。在你心中，大概认为自己是出家修行之人，已断了俗世的情缘；但是，在老人的心中，或许常常见不著你，但你住得离家近，所以，至少觉著母子的心是近的。
这几天，听说你要离开现在的寺院，往远处去修行，我心中不忍，所以想跟你说几句。
不说别人，就说你师父吧。
你师父也是有名望的人、也是学道有成的人。想想他当日出家，也是在父母双双过世之后，才抛下这尘世的一切，全心全意持斋受戒的。不学别人，你也该学学你师父的样子，等我死了以后，再往三山五岳求佛问道不迟。总归是，我在世的时日毕竟少，你远路修行的机会终究多。
关于远出修道的事，你也对我解释说：
既然出家为僧，就要放下牵挂，远离红尘。其实，住远住近都是一样。住在近处，母亲有难处，儿也帮不得半点；母亲有病痛，儿也替不了一毫。
孩子啊！话是这样说。但是，老人若有个三病两痛的，住得近了，还是方便。老人已是风烛残年，病病灾灾中，说不定哪一次就死了。你若在近处，病痛之中，老人也不会太牵挂你，临终也可见得你一面。再说了，你虽已出家，但终归是肉身，这肉身，终归是父母所赐。你虽托身佛祖，但看你平日行事，依然以我为母。母有疾患，你必牵念，若在近处，牵念自然少些。这样看来，你在近处，我也安、你也安，两处相安，我可少思儿之苦，你可安修行之心，岂不是两好？再者，以老人之见，安处就是静处，静处就是修行的好境地，你又何苦要跑去远方求静处、求修行呢？
再说说你现在修行的庙院，那是你秦苏哥哥买来给你的。况且，自从你进入这个庙院修行以来，你哥哥也待你不薄，你又如何可以不顾你哥哥待你的情分？你又如何向你哥哥讲说你弃庙远行的情由？你在佛门修行，心中藏的是佛家的精神；老人在家过活，胸中怀的是人间的道理。依老人之见，人间的道理讲得过去，才能上升到佛家的精神。
权且不说我年纪大了，就说你的两个孩子，他们年龄都还很小，你也应该多少照顾他们。再说说你师父吧。当年你师父出家以后，遇到年馑灾荒，也会去照顾他自己的儿子。就算你出家后，是红尘外人，可以完全不顾念你的孩子。假若因为你的不闻不问，你的孩子沦落下流、成为不务正业的不肖子弟，让人家终日看热闹，让人家非笑、耻笑，你会怎样想？假若在此情此景下，你要静修佛法，试问，你真的会心动呢？还是一点点感觉都没有呢？假如说你的心不会因此而动，以老人的人生经历，断然不会有这等事！假如你因此而动了心，你又怕人家说你放不下儿女、抛不掉红尘，你又只能隐忍度日。像这样好像是不在乎而不动心，与现在在近处力所能及地偶尔照顾他们而动心，试想想，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是好？哪一个是坏呢？照这样的情景看来，现在你顾念你的孩子，行为上看起来似乎是动了凡心，但是你的心中是安然稳妥的，这其实就是不动心。你如果不照看你的孩子，表面上看起来似乎未动心，但是，按照常情，你的心中会隐隐作痛，这其实就是动了心。
你可以时常在静处的时候暗暗地琢磨一下自己的心性，假若无论何时，你的心都是安安稳稳、妥妥帖帖的，那么，你现在常住的地方就是修行的好地方，你要去的「金刚」也就在你现在修行的地方。远行也罢、修行也好，不能只听别人、只学别人，而不去问自己的心、修自己的心、安自己的心、静自己的心。如果只听人家说，而不管自己的心，那就是你的心被外物役使了。你的心被外物所役使，正是你无法安心的缘由所在。你偏偏不住在自己的心地，反倒一意要去住外面的境地。我担心的是，如果因为你现在常住的「龙潭」不能使你静心修行，你要远行去「金刚」修行；那么，假使「金刚」也不能让你安心静修，你又要到哪里修行呢？
你每天都在讲佛法大道，老人今天就跟你说的是人心。如果你觉得老人说的话不可信，你可以将老人信中所言带到你师父那里去求证。如果你所追求的只是境地，而不是心地，你可以远行去「金刚」；如果你想要安下此心，静心修行，按老人的意思，你就不必跑那么远了。
如果你的心静不下来，不要说去了「金刚」会静不下来，就是远赴海外，你的心还是会更加地静不下来的。
（全文结束）
世俗之理就是佛法大义，就要看我们是做理的奴隶，还是主人。所谓超越，指的是这个。
世间法上成就最高的人是谁？
世间学问最高的又是何人？
世间最有钱的、首富是哪位？
......好吧！ 不说人间，说天界，
天界最有成就、威德最大的又是何方神圣？
祂的功德能和 佛相提并论吗？有四智圆明吗？有三十二大人相吗？有无住处涅槃吗？
感谢题主提供的因缘！
———————正觉同修会实证三乘菩提的亲教师为渴求正法的您演说！
阿含圣教的微言大义
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续来讲阿含圣教，今天所要讲的主题是：阿含圣教的微言大义。因为对于我们来说，《阿含经》是不是在讲常住法，实际上许多人是有疑惑的，所以我们今天要继续针对这个主题来说个分明。
在经典里面有说：法本身是不离开如，不异于如。也就是说，就是这个，法衪从来没有变异，法不论是你视衪为空性、法空、法住、法如、法尔，都是一样。也就是说，它代表说有一个法，在 佛陀的心目中，认为这个法是没有变异的。因此，当以一切的众生在寻找，寻找如来到底是什么是作为所依的时候，他们并不清楚，因为以他们的证境，无法了解如来所证得的识。所以，如来亲自说：如来有一个所依识！
在经典又说：如来因为这个所依的这个识，依靠这个识的成立，因此而说如来是梵。为什么说如来是梵呢？如来不是梵我的那个梵，而是如来是完全清净；如来是冷，如来是不虚有、不变异、不烦热。这代表说，如来是远离了世间一切的乐受、一切的烦恼，而且在所有境界受里面，是可以独立的，是可以不动摇的，是可以不受一切诸境界影响的。所以，这就是我们在说的一个常住法，衪从来对于诸法是无取、无著、无受，所以衪不会有什么著相的分别、著相的染著，所以这样说为涅槃。
因此，如来是和二乘人的区别在于，如来真正实证这个涅槃，而不是像二乘人，必需要依照这个佛语来说而有涅槃。他们是因为相信 如来所说的话，所以相信有一个真实法；相信我这样作、照这样作、跟著这样作，应该就可以抵达涅槃。所以，他是根据身心的状况，佛说：你这样就算是亲证。实际上，他并没有亲证这个识，也没有亲证这个常住法，没有得到这样的法；而 佛还是施设二乘法。所以，你这样就可以知道，二乘法不是究竟的，《阿含经》从来没有说这样可以成就佛果！因为缘觉人也证得缘起法，可是他们没有一位可以成佛。声闻学习这缘觉法以后，他所了悟的缘觉法，他也透过文字而且他也亲证，可是一样不能成为佛。
而 佛在《阿含经》里面，有提到许许多多的不离开如、不变异、常住不变，包括四圣谛，包括八正道，这都是现法可以安住；就代表说，佛在说这个法的时候，是希望大家跟著这样施设出来的正解脱道来往前走，来趣向于涅槃，趣近于涅槃；然而，佛很清楚知道，这样的话，你是没有办法真正亲证涅槃。所以，佛在许多的法里面要说：佛不论有出世、没有出世，这个法永远住在法界里面。可是这个法到底是哪个法呢？如果你不根据《阿含经》所讲的圣教来说，就会陷入于一切众生的五现涅槃，大家各自说自己的涅槃法，各自说自己的解脱法。
甚至有人认为，缘起法里面它就是说这语言表示之法，而不是离开这样语言表示之法，还有一个真实法。像这样的人，佛陀就会问他说：你的表示文字的法、符号的法、说明的法，它本身是一个表义的，它不能够自己独立存在，它必须要依照这个事情，依就这个现象，然后来说明；那这样的话，业果、业因到底是缘起法来携带？还是缘起法里面的哪一个支来携带这个过去生的业因、业果呢？结果，主张这些语言文字法是实际法，并不需要再出生或是再有一个真实法的人，他们是茫然无知，也没有办法面对的。因为他们所了解的一切法，都是认为就是这样，这样就是自然，自然就会出生，自然这个法就会让业果来延续，让因缘果报继续绵续不断。可是，实际上一切诸法都作不到！因为我们的心识作不到这个功能，我们心识是有缺漏而且不会继续轮回；我们的心识会在这一生断灭以后，就没有办法继续再入胎，入下一辈子的胎。因此，这样的理解就可以代表说，众生并不完全真实了解缘起法。如果缘起法是说语言文字就可以成立，那透过语言文字我们说「你是佛」，那你就真的成为佛吗？所以也不是如此。
因为佛法非常的难，譬如说，众生以为如来就是所看见的名色，可是在《阿含经》也说，名色不是我；那离开名色中有如来吗？你也找不到，所以你也不能离开名色去找如来。可是，名色已经不是我了，那你还能够再找到一个如来我吗？当然不成。既然是如此，就有一个法，是不在这个字义上的。所以，读阿含、领略阿含、阅读阿含，就是要知道有一个常住法，不在文字表面之中，而是在义理之中，这样才有办法来相续连贯真正的佛法。所以，佛有说：这个识是真实不虚有！而且在缘起法里面有说到，这个识会有一个现象，衪会继续的在三界里面出现；除非你是阿罗汉，你入灭了。因此，《阿含经》用了一种说法，就是说，除了名色是以识来作根本，来作因缘以外，这个识也是以名色来作为因缘与根本。
那这样有人他就不能理解，他想：那这样的话，这两个就是互通。可是，实际上我们在看缘起法的时候，常住不灭的并不需要其他的因。因此，这就牵涉到以后我们会提到的：众生因为执取，所以这个识就可以随顺这个缘起。随顺缘起的意思就是说，随顺众生，看你要在这三界中怎么样的生存，怎么样的过活，怎么样领略这个业果业报；然后这一个识，衪就可以生长一切诸法，生长名色。而这个名色也包含你说的器世间，就是这个世界，这个外色，外面你所看到的这个五花八门的这个世界，也是色；它和内色，就是色根、身根，是相通的。为什么呢？因为以科学家来说，他现在已经知道了，已经知道 佛所说的，佛所说身体内有许许多多的虫，然后以现在的科学来讲，叫作微生物，是共通的。共通的意思是说，你身体内就是有这么多的生物，对于你的微生物来说，它们在里面所看到的世界是什么世界？是你的身根，是你的名色所执持的。名色呢，所有的内色，也就是说这些色分并不是你以为的外色，可是这样外色和内色是共通的；因为你所以为的内色，结果却是别的众生所以为的世间，是它以为的外色。所以，色没有什么内外可以特别分，它的体性相同，一样是四大假合。
所以，透过这样我们就可以了解，所有的一切诸法都是这个识所生。但是，这个识衪因为配合众生的执取，所以南传的经典直接说，叫作alaya。alaya衪就是在说，我们现在翻译叫作阿赖耶，阿赖耶衪就是执取、执著。在北传的经典《阿含》并没有特别这样说，但是执著、执取意义上的义理是一样的。而 佛就已经密意有说，就是有一个阿赖耶，而这个阿赖耶是将来是可以灭的，是可以处理的；然后，并不是说这个识衪本身是可以灭的，因为这个识已经在这个法中，已经说是常住的。而且衪是绝然的空性，所以又称为法空；然后，衪本来就一定是这样，也从来没有变异，所以叫作法尔，就是法尔如是，就是这个样子。然后，怕众生不清楚，所以又说，法不异如——不能离开这个如；然后不变异如——衪是永远不变异的如，衪永远是常住的如，衪永远是真实的如。也就是说，这跟涅槃体性并没有违背。因此，你这样就可以理解常住法、涅槃以及这个如。到了后来《般若经》所讲的真如，到了第三转法轮唯识经典所讲的阿赖耶识，是一样的。
那你可能会产生一个疑问：如果阿赖耶可以灭，那阿赖耶识能不能灭？不行！因为这个识是如来的所依识，你可以把阿赖耶识所含藏的一些体性、种性以及业种去除，但是你却不能够把衪本体消灭，因为连如来都不能灭。为什么呢？在缘起法里面说到：「齐识而还，不能过彼。」你遇到这个识，你所能够做的，就只有回头，你不能再跨越衪了。一切法都可以还灭，一切的缘起里面的每一支，每一个细微处都可以把它灭尽，都可以找到它的根源；但是，这个识没有根源，这个识你不能够跨过去，你怎么样也没办法找到说哪一个法可以出生衪。可是，衪可以随顺众生的缘起，所以《阿含经》称为随顺。而「齐识而还」，碰到这个识就要退还，这个法是在南传的经典也是这么说的，并没有违背 佛陀的教法。所以，今天阅读《阿含经》的人，不论你只信受是南传或是北传，这个法并没有变动，也就是说 佛陀有说：这个法就是常住法，这个法常住于法界，永远在等如来去证悟衪的全部。
为什么要这样说呢？因为菩萨一样可以证悟这个法，可是菩萨并不是了达所有法的全部。因为如来证得这个法，就已经怎样？就会成佛。所以，识就是代表衪是法界的整体，法界的整体不离开这个识，这个识就是如；如就是从来就是这样，永远就是这样，衪永远不会变，所以称为如，就是这个。不管你称这个、那个、哪一个，衪还是一样。也就是说，衪离开所有语言文字的形容，离开所有语言文字的表示法，衪是一个实际法。所以，我们今天看到南传的经典，它也这么说。不过因为我们的经典，这要说一下，是说南传它因为是根据日本的经典再翻译，再转过来翻译；所以从巴利文上，它的原意，你这样并不好翻。而英文的话它直接说叫turns back，就是退回来；而且这是极限，你不能再跨过去，不能再往前进，你不能够再往前进任何一步；而且衪是常住不灭，所以不能够再灭，没有再往前可以找到。佛陀就因为这样，而成就了真实的缘起法，所以跟二乘缘起法是大有不同。
所以，我们今天在看到世间一切诸法里面，到底这些一切诸法，表示形容的究竟是什么呢？二十世纪有一位数学家，他叫哥德尔，他找到一个定理，而且这定理无法推翻。他说：如果说你今天是用自然数，就是一个、两个、三个、四个……这样一直去追究这个义理，其中一定会有一个申论，一个命题，一个你说的是没有办法证实真的，或是证实假的。因为，自然数它一直绕，会到无穷，它必须要牵涉到有一个假设，就是用的方法是用归纳的。譬如说，一个人是这样，两个人是这样，三个人是这样，那所有的人是不是真的这样？不知道！那我们今天同样的，把它套用在缘起法里面，每一个人的名色假设都是识出生的，第二个人也是，那是不是所有的三界一切有情都是这个识出生的？那就会来一个问题，你必须要怎样？如实亲证，而且是现下可以观察整个现量，不是透过比量；不是说「应该是如此，所以那样就是如此」。如来是一切现观成就，所以说如来不受到世间法的一切定理的约束。
所以，我们再返回来，当你无法亲证这个真实的识，你应该要相信佛语。因为你不能按照世间的那些认为缘起法是虚妄的，或是缘起法没有实际的，因为他们一样会是哥德尔所说的，他们没有办法自己自力来作证，来作证明。你必须要以一切法的成就，然后来作为根本理，就是你真的成就了一切法，没有一位有情你是遣漏的，没有一切有情的他的生灭你是无法尽知的，你必须要一切尽知，你才可以如理宣说，一个、两个、三个，乃至于法界中所有的一切有情都是如此。所以，如来是唯一现观的有情，一切诸佛都是如此。所以，我们透过这样的世间法所说的颠扑不破的世间理，来映照佛法也是如此。所以要宣称佛是一切了知的，而不会落入大妄语，就真的宣称的必须要真实亲证每个法。
所以，今天《阿含经》在说佛是一切知，有人却不相信。有人认为佛不可能了解所有的法，一切的法那么困难，那么复杂，佛只是一个人，衪怎么可能了解呢？这些就是我们说的没有信根的人，他对于佛法他是无缘的，他不可能相信佛陀会修三大阿僧祇劫；他对于佛经所说的天上、地狱，他是完全是罔顾的，他觉得不可能。因此，他们得到结论就是说：佛陀只是提出思想哲学，佛陀只是一位宗教家，衪是所有宗教家里的一位。然而，真实法不是如此，佛陀有说：不论我出世，没有出世，我一样在这个法界中，可以找到这个真实法，最后成佛；所以这就是古仙人道，这是以前就存在的，在远古来就存在，以后还是会继续存在，所以我没有说真正的一个法出来。这就是《般若经》所说的。因为法不是如来所创造的，法也不是别人所创作的，法是本来就是法这样的存在于世间，所以叫作法尔如是。因此，如来证得这个法，所以称为如来；如来如果没有证得这个法，就没有真正的佛法。
所以，根据这个法而开演圣教，把它作一分的流出，让二乘菩提可以成立；所以透过这样的话，我们说有涅槃。二乘人对于涅槃理解，就是清凉、真实。然而，什么叫作清凉？如果清凉是指世间的清凉，它就是五蕴之法，它就不是究竟法。所以，这个清凉是不论外界的温度有多高、有多低，像是太阳那么热，或是像北极、南极那么冷，衪还是一样本自清凉。所以，如来身并不是世间所了解的五蕴身，如来是法身。如来的法身能够成就，也不是世间所理解的，「如来只有语言文字留存在世间」，「如来衪只是一个学说家」；这样的话都是诬蔑佛法，诽谤圣教。所以，应当相信佛是基于衪所亲证的这个法，如实履践这个法，看到这个法如是知见，如实知，因此而说出种种能够利乐人天之法。为什么要说叫利乐人天呢？因为众生不知道怎样趣向于解脱，所以 佛就说有四圣谛，有八正道，有缘起法，让众生能够了解；因此，阿难就会觉得，这个法好像很简单。
所以，佛最后还是要说：这个常住法是不变异的，常住法是永住的，因此来回归到三法印。三法印的话，以前在如来之前，就有人类似的说法了，可是他们所说的都不是真实义。同样，我们今天再回到真实的法印，你就不能离开这常住法。断灭者根本也不会认为是有真正的人我，所以要说断灭也可以说他们说这样是无我的。而且，在之前就有说，这些法又是无常的，而且以前的人认为这样就是涅槃寂静。所以，我们今天看到这样，要说如来的常住法，才是真正的涅槃寂静法。
好，我们今天讲到这里。
阿弥陀佛！
————————愿您我共成佛道！
第042集 阿含圣教的微言大义?www.hymzwb.net世俗之理是世间法，佛法义理是出世间法。
世俗之法要想超越佛法，先要成为出世间法，才能行。但成为了出世间法，就不是世间法了，就不是世俗之理了。
这个道理应该好懂。
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