符坚，收容了各民族的首领，搞民族大团结，给钱给权给兵，结果淝水之战战败，全反了，还被杀了。北方再次陷入乱世。

（慕容垂投奔前秦）慕容评深忌恶之，乃谋诛垂。垂惧祸及己，与世子全奔于苻坚。

（王猛诱骗慕容全叛变）猛表全叛状，垂惧而东奔，及蓝田，为追骑所获。坚引见东堂，慰勉之曰：「卿家国失和，委身投朕。贤子志不忘本，犹怀首丘。《书》不云乎：「父父子子，无相及也。」卿何为过惧而狼狈若斯也！」于是复垂爵位，恩待如初。

（慕容德劝慕容垂造反）垂曰：「吾昔为太傅所不容，投身于秦主，又为王猛所谮，复见昭亮，国士之礼每深，报德之分未一。如使秦运必穷，历数归我者，授首之便，何虑无之。关西之地，会非吾有，自当有扰之者，吾可端拱而定关东。君子不怙乱，不为祸先，且可观之。」

（符坚面对慕容氏反叛）兄弟布列上将、纳言，虽曰破灭，其实若归。奈何因王师小败，便猖悖若此！垂为长蛇于关东，泓、冲称兵内侮。坚久之曰：「《书》云，父子兄弟无相及也。卿之忠诚，实简朕心，此自三竖之罪，非卿之过。」

（慕容垂反叛后上表）垂上表于苻坚曰：「臣才非古人，致祸起萧墙，身婴时难，归命圣朝。陛下恩深周、汉，猥叨微顾之遇，位为列将，爵忝通侯，誓在戮力输诚，常惧不及。

（慕容冲围长安）坚遣使送锦袍一领遗冲，称诏曰：「古人兵交，使在其间。卿远来草创，得无劳乎？今送一袍，以明本怀。朕于卿恩分如何，而于一朝忽为此变！」冲命詹事答之，亦称「皇太弟有令：孤今心在天下，岂顾一袍小惠。苟能知命，便可君臣束手，早送皇帝，自当宽贷苻氏，以酬曩好，终不使既往之施独美于前」。

苌如长安，至于新支堡，疾笃，舆疾而进。梦苻坚将天官使者、鬼兵数百突入营中，苌惧，走入宫，宫人迎苌刺鬼，误中苌阴，鬼相谓曰：「正中死处。」拔矛，出血石余。寤而惊悸，遂患阴肿，医刺之，出血如梦。苌遂狂言，或称「臣苌，杀陛下者兄襄，非臣之罪，愿不枉臣。」

前秦（351～394）

西燕（384年—394年）被后燕所灭，历7主，共10年。

后燕（384年-407年）为北燕取代，历七主，共二十四年。

南燕（398年－410年）被刘裕所灭，历二主，共十二年。

北燕（407年或409年－436年）是五胡十六国时期鲜卑化汉族人冯跋建立的政权。

后秦（384年―417年）历三主（姚苌、姚兴、姚泓），共三十四年。为刘裕所灭。

丛飞，了解一下

谢邀。

我反复说，人类社会的核心支柱一是理性，二是善，而善则是用于降低人际协作成本的。

所以题主所问，核心在于质疑善的意义何在？！

人际协作有两种方法，一种是契约法，即平等交换、按约兑现；一种是责任法，即因承担或自觉有某义务而主动帮助他人。

在基于交换的协作中，善用来降低交易双方的防卫心理、加快磋商过程、督促双方按约定行动。而在基于责任的协作中，善是用来主动提供额外的帮助以帮助对方渡过难关。

也就是说，人类社会是各自承担自己的义务，然后以一般性的交换为基础进行协作，而人类社会毕竟不是设计精密的机器，总有各种失调的时候；人也总有遇到超出自己能力的时候，所以善就是人类发明出来促进约定低成本得到履行并自动适应这种约定无法履行、满足、覆盖等情况的。

也就是说，题主的错误很鲜明：其将基于责任的协助转化为基于交换的协助。也就是说，将出于责任或出于当时的义愤、义气、悲悯、慈悲等的善行视为一个在长期利益上的交换行为，将此种协助视为理所当然的要有回报的投资了。

也就是说，善是不求回报的，或说其回报的是在此行为之外，或为责任的满足感、或为欣慰、或为高兴、或为优越感、或为自豪感等等。所有的善，就单一行为来说，都在当下就得到了回馈，而不应视为对长期收益的投资，也就是说，只有不具功利目的的行为才能视为善。

至于社会为了降低协作的总成本，而有著对善进行鼓励的机制，即善者因其品性而有著更多的机会、能得到更多人的帮助等等，属于社会筛选的机制，更非交换本身。

至于这个回答下所列举的某些事件，某些属于此一时彼一时，将功劳视为了可以躺在功劳本上作威作福的资本；某些属于社会转型期的失调，即上面说的，某种社会环境下的对善鼓励机制由于社会基础发生了变化而失效了，但新的对善的鼓励机制尚未建立起来。

也就是说，我们应把善的回馈和鼓励善的机制区分开，把基于利益考量的政治行为和善区分开。

梁武帝算吗

谢邀。

伍子胥的事例很值得人深思。

伍子胥的父亲和长兄都死在楚平王手里。他孤身一人逃出出国，进入吴国。后来伍子胥帮助公子光登上了吴王之位。

伯嚭是楚国名臣伯州犁的孙子，父亲是伯郄宛，是楚王的左尹，被费无极陷害，为楚国令尹囊瓦子常所杀，诛连全族。

伯嚭投奔伍子胥，两人相同之处，就是同在楚国被奸人所害，同有宏图大志，也就是报仇的决心。经过伯嚭的央求，伍子胥就把伯嚭引荐给吴王。

吴大夫被离，却对伯嚭很不放心，轻声询问伍子胥说：「您以为伯嚭可以信任吗？」伍子胥坦然以答：「我与伯嚭有相同的怨仇。您没听过《河上歌》所唱的『同病相怜，同忧相救』么？就好比惊飞的鸟儿，追逐著聚集到一块，有什么可奇怪的呢？……胡马望北风而立，越燕向南日而熙，谁能不爱其所近，而不悲其所思呢？」

被离则不以为然地摇摇头，提醒子胥道：「您只见其表，不见其内。我看伯嚭为人，鹰视虎步，本性贪佞，专功而擅杀。如果重用他，恐怕您日后定会受到牵累。」伍子胥不以为然。

最后在伍子胥的大力举荐下，阖闾收留了伯嚭，任伯嚭为大夫，让他与伍子胥一起图谋国事。开始，伯嚭和伍子胥目标一致，就是要灭楚报仇。所以他对伍子胥不仅恭敬相从，而且同舟共济、出谋划策，朝夕为训练吴师尽力，配合得倒也十分默契。

公元前506年，吴王阖闾应子胥、伯嚭复仇伐楚的请求，重用孙武为大将，子胥、伯嚭为副将，大举攻楚。吴军溯淮而上，五战五捷，攻入楚国都城郢都(今湖北江陵)，「烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。」两人总算大仇得报。

待申包胥从秦庭求得救兵，秦楚联军成形。孙武、伍子胥审时度势，看到秦楚联合，吴军不利，便劝吴王以退为进，与秦通好。伯嚭却贪功恃大，自告奋勇地请战：「我军自离开东吴，一路势如破竹，锐不可当。如今一遇秦兵，就令班师，未免太胆怯了。臣愿甘当军令，领兵一万，定能杀得秦兵片甲不回。」阖闾赞赏他的勇气，就令他领兵出战。

伯嚭率军直驰入敌阵中，结果被一截为三，首尾无法照应。伯嚭大惊，左冲右突，却不得脱。幸亏子胥领兵来救，将他从围困中解救出来。相传孙武曾恼恨伯嚭刚愎自用，便对子胥说：「伯嚭为人，矜功自任，以后必为吴国祸患，不如乘此兵败，以军令斩之。」子胥却念及伯嚭也是想为国效力，而且在伐楚战役中建有巨功，便奏请吴王赦免了伯嚭的丧师之罪。

伯嚭为人，好大喜功，贪财好色。为一己私利而不顾国家安危，内残忠臣，外通敌国，完全丧失了其祖辈的优良品质，使吴国在吴越争雄中拥有绝对优势的条件下丧失有利时机，逐渐走向衰败。

尤其是对于恩人伍子胥，伯嚭多次进谗言，并诬告伍子胥谋反。此时，伯嚭位高权重，以太宰之尊号令百官，又得到吴国新王夫差的信任。他多次讲伍子胥的坏话，导致吴国忠臣伍子胥最终被赐死。

后来，越灭吴。吴王夫差困于阳山，越王勾践准备将夫差贬到甬东(越东都，甬江东也)，「予百家居之」，夫差自叹：「孤老矣，不能事君王。吾悔不用伍子胥之言，自令陷此。」于是自刎而死。临死之际，还令手下将其双眼用三寸帛遮住，说：「我无面目以见伍子胥也！」吴国遂为越国所灭。

伍子胥和伯嚭可以称得上是伍子胥先帮了伯嚭，铺路上位。伯嚭伐楚后期吃了败仗，也是伍子胥保护下来，未遭罪责。但是等到伍子胥政见与自己不和，伯嚭就陷害恩人，不择手段置伍子胥于死地。此时能帮伍子胥的人却再也没有了。

伯嚭这种人，诸君可要时时提防。

墨翟啊，辛辛苦苦跑去楚国救宋国，然后下雨了宋国都不让他进城避雨。不过对于圣人而言是不会在意这些的，从某种角度而言墨翟的圣人比孔丘的圣人更接近道家的圣人概念。

丹妮莉丝坦格利安

中国

历史上帮了第三世界国家那么多，可他们现在哪个在帮中国，哪怕帮中国说句话？

越南这根屎就更加了，也难怪，毕竟国土形状就是屎。

不知道韩信算不算|?ω?`)

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