有哪些精通儒学的佛门大德？
类似近代印光大师。
佛告舍利弗。
昔迦叶佛豫记我言。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭。
舍利弗。我法实以多供养故。后当疾灭。
舍利弗。譬如贫人得大宝藏 心则大乐。如是舍利弗。未来世中 多有比丘。亲近白衣 受其供养。渐相狎习 而与执事。心便欢喜 以为悦乐。犹如贫人 得大宝藏。
如是痴人 贵于世利 世乐奴仆。若见比丘 多人供养。心便谓之得阿罗汉。见少知识 便谓恶人。
如是比丘。为利养故 舍上佛道。随所乐者 即成其事。
舍利弗。如来于今为是痴人 说如是等经。何以故。破戒比丘 闻说是经 则生悔心 当还持戒。不作大贼 受他供养。
舍利弗。若有比丘得闻是经。心不清净 不喜不乐。是则名为 弊恶比丘。
何以故。舍利弗。净戒比丘无法不乐。若说布施。若说持戒。若说忍辱。若说精进。若说禅定。若说智慧。若说如是厌畏经法 心皆喜乐。
舍利弗。有三种人。闻说是经 心则忧恼。何等为三。
一者 破戒比丘。
二者 增上慢人。
三者 不净说法。
复有三种人 闻如是经 心则忧恼。何等为三。
一者 人见。
二者 命见。
三者 我见。
舍利弗。我今明了告汝。如好善知识。以慈愍心 为人求利 求乐 求安隐。汝等一心 听受我语。常求善利 心勿放逸。
舍利弗。不净说法者。有五过失。
何等为五。
一者 自言尽知佛法。
二者 说佛经时。出诸经中相违过失。
三者 于诸法中 心疑不信。
四者 自以所知 非他经法。
五者 以利养故 为人说法。
舍利弗。如是说者。我说此人当堕地狱 不至涅槃。
复次舍利弗。说法比丘 处在大众。信乐法者 为敷高座。舍佛正法 而说外道严饰文辞。
我久勤苦 求是法宝。而此恶人 舍置不说。但以经中相违语义。互相是非 不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说 为求利养。
舍利弗。若比丘说法 杂外道义。有善比丘 勤求道者。应从坐去。
何以故。舍利弗。有信白衣 敷置高座。不应演说外道语义。若不去者 非善比丘。亦复不名 随佛教者。
舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人 名为外道。尼犍弟子 非佛弟子。是说法者 命终之后。当生尼犍子道。
何等是尼犍子道。邪见 是尼犍子道。
何等为邪见。谓是地狱 畜生 饿鬼。
何以故。舍利弗。身未证法 而在高座。身自不知 而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。
我诸弟子。以种种门 种种因缘 种种诸见。灭我正法。
舍利弗。若有众生。闻如是经 第一义空 无所有法。心欢喜者。当知是人真我弟子。
舍利弗。过去世 有五百盲人行于道路。到一大城 饥渴乏极。令一盲人 在外守物。余者入城 乞索饮食。
未久之间 有一诳人。至守物者所语言。
咄人何以独住。
答言。
我有多伴 入城乞食。
诳人语言。
汝为知不。彼间大施 衣食璎珞 花香杂物。随意可得。汝若须者 将汝诣彼。
答言。
可尔。
诳人将盲 小离本处 尽夺其物。
诸盲乞食 得已而还。
诳人复语诸盲人言。
汝等得值大会施不。
答言。
不值。
诳人语言。
汝等所得 可置于此。我将汝等 诣大施会。
诸盲尽共留物一处。随诳人去。
诳人尽将五百盲人。临大深坑 而语之言。
此地平好 有大施会。汝等各可回面东行 受他施物。
即便一时堕坑而死。
舍利弗。当来比丘 好读外经。当说法时 庄校文辞 令众欢乐。
恶魔尔时助惑众人 障碍善法。
若有贪著音声语言 巧饰文辞。若复有人 好读外道经者。魔皆迷惑 令心安隐。
若有比丘 修佛法者 令生疑惑。咸使众人 不复供养。
或有比丘 若二若三 已读佛经。便使令求 外道经法。先自看者 赞言善好。
是诸人等。为魔所惑 覆障慧眼。深贪利养 看诸外书。犹如群盲 为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
舍利弗。
诸生盲人 即是比丘。舍佛无上道 求外道经书。
诳人是恶魔。
深坑是邪道。
舍利弗。如群盲人 舍所得物。欲诣大施 而堕深坑。我诸弟子 亦复如是。舍粗衣食 而逐大施 求好供养。以世利故 失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。
复次舍利弗。不净说法者。不知如来随宜意趣。自不善解 而为人说。是人现世 得五过失。余人不知。唯得天眼比丘。及诸天所知。
何等为五。
一 说法时心怀怖畏 恐人难我。
二 内怀忧怖 而外为他说。
三 是凡夫 无有真智。
四 所说不净 但有言辞。
五 言无次第 处处抄撮。是故在众 心怀恐怖。
如是凡夫无有智慧 心无决定。但以憍慢微小因缘 求于名闻。疑悔在心 而为人说。
是人长夜自受贪欲 嗔恚 愚痴毒箭。何以故。舍利弗。是人不能定知诸法。而为他说。心不喜乐 若乐速失。
舍利弗。我知不净说法 有此过咎 不得正道。是事一切比丘不知。诸天不知。唯我乃知。
复有不净说法。比丘不解如来随宜所说。而为他人说。
诸经中 无我 无人 无众生 无寿命。
而是人自以论辞说言。有我 有人 有众生 有寿命。
即为谤佛谤法谤僧。
谤三宝罪 诸天世人 所不能知。唯佛乃知。
舍利弗。是人亦名不净说法。
我知其过。诸神通者及诸天众 皆不能知。唯佛乃知。
舍利弗。我今为汝 譬喻解说。若人不知佛道义相。而为他人 不净说法。此人成就 几不善事。
舍利弗。于意云何。阎浮提众生宁为多不。
甚多 世尊。
舍利弗。若有恶人 尽夺其命。是人得罪 宁为多不。
甚多 世尊。
如是痴人 不知佛道。而为他人 不净说法。罪多于此。
何以故。是人不净说法 破无上佛道。亦谤过去未来今佛。
何以故。
舍利弗。若有过去诸佛。说一切法 皆毕竟空。无我 无人 无众生 无寿者 无命者。
舍利弗。未来诸佛 说一切法亦毕竟空。无我 无人 无众生 无寿者 无命者。
舍利弗。今现在十方恒河沙世界诸佛。说一切法 亦毕竟空。无我 无人 无众生 无寿者 无命者。
舍利弗。是名诸佛无上之法。谓一切法 无有体性 无所得空。本性寂灭 无生无灭。无有性相 自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说。而诸佛菩提 无有分别。
舍利弗。何等为分别。
谓分别者。我见 人见 众生见 寿见 命见 断见 常见。
凡夫成就 是诸分别。
若人无有如是分别。能悉了知一切法空。无我 无人 无众生 无寿者 无命者。如是念时 心得欢喜。闻第一义空 不惊不畏。是人则知五阴虚妄 无有真实。知十二入十八界虚妄 无有真实。是人亦不分别涅槃 不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂灭 而不分别。是法所寂灭处。亦不分别 亦复不得。
舍利弗。是名顺忍。是人于是顺忍第一义中。亦不得自相。
舍利弗。何等是顺忍相。所谓无相是顺忍相。
舍利弗。于意云何。若人于此顺忍尚不得相。是人若得我相 人相 众生相 寿相 命相者。无有是处。
若人成就如是智慧。应受供养 是名佛子。是名入不住定。
舍利弗。是名佛法第一义门。谓无忆想分别 无此无彼。
而是痴人 在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法 此是圣道。如是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。
如是痴人。名恶知识 不名善知识。
舍利弗。怨虽夺命 但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫 为诸众生作大衰恼。是人痴冥 覆佛菩提。本心贪著 还复炽盛 相续不断。以贪著故 往来五道。无善迳路 生死不断。
是故舍利弗。不净说法者 得罪极多。亦为众生 作恶知识。亦谤过去未来今佛。
舍利弗。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法 罪多于此。
何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提 为助魔事。亦使众生于百千万世 受诸衰恼。但能作缚 不能令解。
当知是人 于诸众生 为恶知识。为是妄语 于大众中 谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。
教多众生 以邪见事。是故名为 恶邪见者。
舍利弗。我见 人见 众生见者 多堕邪见。断灭见者 多疾得道。何以故。是易舍故。
是故当知。是人宁自以利刀割舌。不应众中不净说法。
印光大师、宣化上人都很懂儒。印老做儒生的时候还排佛，后来忏悔了。看印光法师文钞，你会发现很多时候把佛、儒的道理圆融无碍。甚至，在对末法众生寄语里，还专门有一句和儒学息息相关的「敦伦尽分」，可见一斑了。
宣化上人也是很懂儒家。「 我十五岁才读书，就学对对联，我很喜欢这门学问，一开始，就对它有亲切感。那时，全班有三十多位同学，当他们对不出来时，都找我帮忙。我就模仿他们的笔迹，为他们对了。这不但可以训练我的思路，并且也开扩我的心量。
我在十五岁读半年，十六、十七岁各读一年，在私塾里读四书五经。十八岁，我就教书，我一个人教三十多位学生，把所学的都教给他们。学生都是贫寒子弟，所以，我就义务教学。」宣化上人在小时候还是远近闻名的大孝子，恪守孝道，结庐守丧，邻里称扬。
「十九岁母亲往生，于是万缘放下。同年四月初八佛诞日，礼请三缘寺上常下智老和尚剃度出家。受沙弥戒后，披缁（zī）结庐，守孝三年，日一食，夜不卧，拜华严、礼净忏，定功日纯，悲心日深。」宣化上人还学过中医，「我告诉你们，我也是个医生，读书的时候就读这个《药性赋》。我第一次读药书，先读《药性赋》；读完了《药性赋》，又读《脉诀》、《汤头歌》、《四百味》、《八十一难经》，又是《伤寒论上》、《伤寒论中》、《伤寒论下》、《伤寒心法要诀》、《杂病心法要诀〉、《妇人科》、《小人科》，读了有十五本药书。」
宣化上人是禅门宗匠，定功深湛，读起书来，说一目十行也不为过，对儒家经典是精通的。
「十五岁，上人拜别双亲，四处寻访善知识，终得皈依哈尔滨巿郊三缘寺上常下智老和尚为三宝弟子，研习禅定。旋入私塾，因禅定专一法门的受用，而能过目成诵。
至十七岁时，虽仅读了两年半的书，已能贯通四书、五经、诸子百家、医卜星相一切世间法。又精勤不懈，参禅研教，透彻出世法。」
在讲佛法的时候，宣化法师也会讲人伦道德，教导大家守仁义礼智信等等。
古代的蕅益大师
著作有禅解四书，禅解周易。
明代四大高僧多精通儒学，也提出儒释道一家
明代之前的估计没有，那个时候是正法时代，都是纯粹的佛教教理，如智者大师，华严宗等
南公怀瑾。
他老人家两本书《论语别裁》和《原本大学微言》。
通过儒家讲佛法，
一本讲为什么要学佛，一本讲学佛学什么。
南师
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