2016年6月22日

法王噶玛巴德里课程主题一：生命与死亡

 

谈到生死，先练习「感同身受」

你要尝试去练习感同身受，在心上去体会这种痛苦，这可以帮助我们增长悲悯心。

时间：2016年6月22日下午3:00至5:00
地点：印度德里凯悦饭店
授课上师：第十七世大宝法王噶玛巴
中文翻译：堪布罗卓丹杰
主办单位：噶玛巴千诺基金会

 

今天是我们四天活动的第一天，这次课程是由香港各中心联合主办，以这四天的课程，来和大家结法缘，首先问候各中心住持喇嘛、会员、施主和法友们，问候大家！（大众鼓掌）
世界各地有著众多的噶玛噶举的佛学中心，但是「彼此不大联系」的现象是很普遍的，而这次的活动是由香港各个噶玛噶举中心联合主办，这非常的好。我知道过去这么多年以来，香港各中心彼此相处融洽，互助合办过许多活动，已成为世界各中心的模范。我希望借由这次再在印度举办课程，目的就是借此活动，各中心的法友、会员之间的法缘能够更为紧密、关系更为融洽。
进入正题之前，首先说一下自己的近况，我先是在去年的祈愿法会期间感冒了，而且不止感冒一次，那时很忙，为了主持祈愿法会，没有时间生病，只好吃很多药，想把病况压下来。之后其实也并未有时间修养，因此一直没有痊愈。前阵子到欧洲，结果又感冒了，回来印度的前几天，我在德国稍微有几天休息的时间，但也还未康复，因此，现在觉得有点力不从心，但我会尽量和大家讲课的。
■生活出状况时，怎么修行？
这次的课程，并未依据传统开讲某部经典或论典，这次我主要想谈一谈如何在生活中修持，并且如何将修行运用于日常生活当中，尤其当我们生活中出现状况的时候，应当如何去面对的方法。
不依据某部经典，其实难度比较高，然而在国外上课时受制于时间有限，也无法完整教授某部经典，因此多会准备一个主题来教授。总之，我这次会尽力分享此主题的内容。
传统讲经说法时，很重视讲法的依据，例如某部经典或口诀。因为这些经典、口诀，都是过去传承祖师们的修持结晶，有所依据而做开示，讲者就不会自己造做和臆想，并且也能避免内容有所偏误的过失。因此，依据经典或口诀来授课，我觉得是非常重要的一件事情。
■学习面对死亡、觉知死亡，才能「善终」
今天下午主题是「生命与死亡」，也就是说，我们该带著何种观念来面对生死？首先，「生死」应该是我们最熟悉不过的事情，它完全不是一种隐蔽、神秘之事，像是每天我们看的报纸、新闻，都在传播著很多生死情况，但即使我们看到众多报章杂志，仍会自然地觉得「这是别人的事情」，例如「死亡」时，当我们看到灾难、谋杀新闻等，都觉得那是「别人家」的事，不觉得和自己很有关系，忘了自己也是有生有死。
谈到「生死」时，我们要反求诸己，例如看到别人面临痛苦、死亡和灾难时，虽然我们身体上感受不到别人的痛苦，但在心理上要能感同身受。在佛教，尤其是藏传佛教当中，有一个重要的练习：就是你要尝试去练习感同身受，试著在心上去体会其他生命的痛苦，透过这种观修，可以帮助我们增长悲悯心和关怀心。
另一角度来说，谈到「生死」时，要知道，我们既已出生，就无可避免会死亡。因此若我们总是逃避死亡，想尽办法和死亡对抗的话，这绝非聪明之举。我们应该从现在起，就去练习熟悉死亡，以此来减低我们对「死亡」的恐惧与担忧。
有时想想，以人来说，我们常说，「你要吃得了苦」，以佛教名词而言，「安受苦忍」是一种对「苦」的安忍修持。
但现代人越来越不能吃苦，不能安受苦、不能忍辱，因为大家现在向往的是舒适方便的生活，最好一点痛苦都没有，因此稍微受点苦，心中就难以适应，比起过去修行人来说，现代人更容易感到不安和恐惧，稍微一点苦，就难以承受。
也有人问说，佛教教义总是不离痛苦，是否算是一种「痛苦的宗教」，尤其是讲到「思维轮回痛苦」时，例如我们在「谶摩比丘尼辩经法会」时，教授到冈波巴大师的《解脱庄严宝论》，光是轮回痛苦就讲了好多天，其实若以传统而言，要广说轮回之苦的话，几个月也讲不完。总之佛教的确很重视讲苦，有人会觉得「怎么都在讲痛苦，学佛不是为了喜悦吗？怎么反而更强调『苦』？」无论如何，学习接受和面对痛苦是很重要的。
很多现代人一生病就努力对抗病魔，可说是尝尽各种方式、永不放弃。同样地也是永不服老，很容易相信各种抗老的疗法，百般努力，就是不愿意变老。面对死亡亦复如此，总之，现代人们用尽了各种方式想要抗拒老、病、死。
■将一生努力耗费在抗拒「老、病、死」，实在可惜
但其实你可以看到，老一辈的人，尤其是藏族人，遇到生病时，虽然也会尽力治疗，但若真的难以治愈时，他们也就接受面对，然后放下、放松了，转而努力去修持、行善。现代人和老一辈的人们真的不同，现代人会花费各种金钱在抗老上，可说耗费了一辈子的精力，都用于抗拒老病死上，想来非常可惜。
面对死亡的勇气是非常重要的，当谈到六道之苦时，若论地狱之苦，根本不是人的身体所能承受的，但我们在心上还是可以去练习，当谈到地狱之苦时，你要尝试去思维说：即使有此苦，我也要练习去面对、忍受，要有这种「安受苦忍」的练习，我觉得这对现代人是很重要的。
因此谈到「生死」时，简要而言，「出生就是死亡的起点」，一出生就必然迈向死亡，甚至可以说，生即是死的开始，因为有生必有死，出生后的死亡不需要其他因缘，出生本身就是造成死亡的因缘。不仅对我们自身是如此，生活中一切事物也都是刹那生灭的，无一例外。
■无常就是机会，所以刹那间充满各种可能
生灭是万法的本质，因为有生死，我们的生命更加多采多姿，因为有生灭，生命充满了各种可能，例如生灭迁变造就了四季的更迭，这本身即是一种美。我们可以换个角度来看生死的美丽。
无常性就是机会，分分秒秒都是新的机会，让我们有新的生活或新的生命，因此当我们谈论「面对无常和生死」时，并不是为了吓唬人，而是让我们认知到这正是每一分每一秒都正在发生的事情，从而让你不要浪费自己生命中的任何光阴。
谈到「生死」时，很多人会认为这就是结局，「一切到此为止」，但其实死亡不是终点，它不是单向，而是一种反复循环、生生不息的状态，这就是生死，这就是你现在经历的每一分每一秒。
因此我们可以做的练习是：善用每天起床到睡觉的机会，在起床时，想像这一刹那就是新生，在入睡时，思维这就是结束，这样就会渐渐体会到，生死并未和我们须臾分离过，甚或可以说是分分秒秒，生死都在我们左右。
■临终时刻，让自己保持正念觉知
刚刚谈到「生死并非曲终人散的电影结局，而是有更多可能性」，希望大家不要怕死，可能大家会想说：「你是噶玛巴，大概不需要怕死」，从各位角度而言，或许会如此认为；但以我而言，我也会怕死，尤其晚上夜深人静时，想得比较多时，会发现自己仍会生起对于死亡的恐惧。
每人怕死的原因各异，有些人的恐惧源于未知，还有一种是因为死亡时历经的苦与痛，让他害怕。之前我到欧洲瑞士时，在一所大学谈到死亡，聊得非常多，当时谈到「最好的死亡方式」时，有人说是在睡眠中安逝，这样就不会有太多的恐惧或痛苦，可说是寿终正寝，这种死法最好等等。
当时我也分享到，这种「睡眠中死亡最好」的主张，是和佛教、尤其是藏传佛教的教义背道而驰的。佛教教导我们在面对死亡时，心识要非常清明、有觉知，这样才是最好的死亡，因此许多修行人会发愿说，希望死亡时刻的心智要非常清晰。然而认为「睡著时过世最好」的人会觉得死亡是「不知道自己死就很好」，这是不太正确的。对于修行者而言，「觉知死亡」是生时重要的修持功课，甚至可以说，一生的修为，就要在死亡时分验收，要能够具有一些修持的征兆。如果是迷迷糊糊的死亡，则一生修行可说就毫无意义了。
也有人在一生中修行并未精进，但在死亡时抓到了诀窍，仍可以有善终，因此在藏传佛教中，是教导我们要「面对」及「觉知」死亡的。
我还记得年幼时有过一次前所未有的经验，当时在西藏，早上和下午例行都要背诵经典，小孩子嘛，口中念著，心中却同时在胡思乱想，当时还没有学习什么无常、空性理论，仅有些听闻，但某一天的早上我突然想到「无常」一词，也不知为何，翻来覆去的越想越深，体会到无常后，心中突然生起了一阵莫名的恐惧，还记得当时前面还有桌子什么的，但这些东西好像都无端消失了，当时我变得无端的惊恐，因此赶快和老师说，我要出去透透气！
总之，「死亡无常」需由自己去设身处地去体会才行，但我们仍习惯觉得这是别人的事，例如最近美国发生重大枪击案，有五十人受害，我们会谈论到：「其实被害者有四十九人，另一位是枪手」等等，看新闻时可以算得很清楚；但若将生死放在自己身上时，却难以面对。
■「无常」代表著「机会随时在我们手中」
我们虽然心中明知总有一天会死，但总觉得为时尚远。但其实任何时刻、任何因缘，都有可能造成我们的死亡，但若我们平日不具备这些观念，也不做准备，尤其在现代生活中，更不谈这些议题，当面对各种「任何事情都有可能，你也可能不死」的宣传时，我们就更难以学习「死亡」了。
有些人对于「死亡无常」这主题有一种误解，认为讲授的目的，是为了让你害怕、恐惧死亡，这是一个很大的误解，因为「怕死」不是观修死亡无常的目的，动物也会本能的怕死。观修「死亡无常」最重要的目的，是让我们懂得更珍惜自己的生命，不会浪费每一分每一秒，更珍惜身边的亲朋好友，也正因为你知道生命是无常的、生命会死亡的，因此你会懂得更珍惜现在所拥有的，如此才可能死而无憾，不然我们永远不知足，也不了解无常的话，最后只会悔憾终身。
因此我们每一分每一秒都可以改变，机会随时都在我们手中，重点是我们愿不愿意踏出去、做出改变。就如同密勒日巴尊者，他前半生犯下很大杀业，但下半生就做出决定，要好好修持。佛法教导的并不是说若你是恶人，生命就无法改变，一切都取决于你，尤其当你了解「无常」这本质时，更会懂得任何时刻都是机会。
有人想法悲观，会认为说：「我已经这么坏了，反正无药可救了，就这样坏下去吧，这就是我的宿命！」用这种方式来笼统概括自己的一生，代表他并未认识到无常；当他认识到无常时，就会明白，其实他是有选择、是随时可以改变的。
因此，重要的是珍惜现在，当你懂得「无常」时，就会珍惜你所拥有的。唯有当一个人懂得把握现在时，才有可能把握住未来的每一次机会，就如同春、夏、秋、冬四季更迭一般，当入夏时，你就享受夏日的氛围，当冬天来临时，你就去把握冬日之美。

许多人也会提及自己对于挚爱离去时，悲痛难忍之苦，及难以接受的经验，这和我们今天谈到「自己要先认识生死」也大有关连，唯有你越来越接受自身的「死亡无常」时，才会有力量去面对亲友的离去。
就像〈金刚总持祈请文〉所说：「世世不离清净上师尊」，从佛法、精神修持角度而言，根本上师、具德上师真的如同父母一般，当这样的上师圆寂时，带给你的苦就如同失去双亲一般，因此祈请文中提醒到「生生世世」，当你读到时，要了解死亡不是结束，你可以祈愿生生世世去跟随，缘份是可以循环不已的。
唯有当我们越习惯思维死亡无常时，一旦至亲过世时，你就更能坦然面对。今天就先分享到这里。
■僧团和合，佛教兴盛，从每个人自身做起
如同开头提及，这次整个德里请法活动，是由香港各中心联合举办，这非常好，所谓的「好」，不是因为请我说法而好，其实你们请谁说法都一样，我所说的好，重点是看到香港各中心是如何携手合作、融洽的合办，这本身是一个很好的示范。
因为的确有些地方，我就不说哪里了，虽然佛学中心多，但他们就是难以合作，难以合办什么活动，香港各中心不仅是此次的请法活动，例如噶玛巴九百周年的活动，最初由印度开始，之后陆续在世界各地举办，据我所知，在香港举办得最好、最盛大，这真的是各位彼此合作下的成果。
总之不论任何活动或课程，大家齐心协力地和谐举办，是最重要的，因为不仅对你个人有很大利益，对于大众也有很大利益。我的心愿是，希望各位负责人为了佛教、为了众生，为了承事上师以及佛教，能够带著清净的发心，齐心融洽的继续举办各种活动。
佛教中有一个很重要的词是「僧伽」，意思是「和合」。中心就是一种僧团，要能和合共处，如同钻石一般的坚固不摧，这就是和合僧团应有的状态，这「僧团和合」，也是佛教兴盛的基础，唯有如此，佛教才会兴盛。
过去我曾听到一个奇怪的说法：比起一般人，中心的法友们更麻烦、问题更多、嫉妒心更强。刚开始我也想不通，但有时看起来确实如此，平常挺正常的一个人，一进入中心就变了一个人，问题变得更多，嫉妒心变得更强，我们进入佛学中心，应该是希望自己变得更好不是吗？若反而变差，就不好了。过去迦叶佛的教法毁坏，是因为僧团的懒惰，而讲到「释迦牟尼佛的教法为何毁坏呢」？是因为内部的争吵。佛经故事中曾提到，佛陀即将涅槃时，魔王波旬前来祈请说：「佛陀呀，你该说的都已经说了，该做的也做了，快走吧！涅槃吧！」后来佛陀说：「我会涅槃，但我的法教会常传于世。」魔王则说：「不会的，你的教法无法常住于世的，因为我会化身成为佛教徒，会在内部挑拨离间，做各种破坏，所以你的教法不会长久的。」佛陀听后默然，流下了眼泪。
我们从故事中可以看到，佛陀不是一位万能的造物主，面对这样的状况，也只能流泪，这是在告诉后世身为佛教徒的我们：要怎么做，取决于我们自己。是要成为魔的化身毁坏佛教，还是成为一个能够和合的人，让佛教兴盛呢？
我希望大家能够和合，互相赞叹，看好的部分，这不是要大家歌功颂德，谄媚讨好，没证悟说有证悟，没神通说有神通，而是要能「看己过、赞他德」，唯有如此做到时，佛教才会兴盛，希望大家将此放在

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