王夫之虽然也是明末清初的三大思想家，但他的思想引起高度重视却是在他去世很多年以后的事，因为他在抗清失败后，一直隐居在船山这个小地方，虽然著述很多，却不被人所了解。

王夫之 （1619-1692）主要著作有：《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《问思录》、《黄书》、《读通鉴论》等。

清初三大思想家就唯物主义的彻底性当首推王夫之。他继承了张载的唯物主义思想，建立了超越前人的唯物主义体系。王夫之具有唯物主义的宇宙观，他明确提出气是构成宇宙的物质本体。他认为物质是可以转化的但却是不灭的，他说：气「聚散变化，而其本体不为之损益」（《 张子正蒙注》卷一）。他批判宋明理学关于理气、道气的关系的主张，认为理是依赖气而存在的客观规律。他说：「气者，理之依也」。他认为道是属于气的，「无其气则无其道」。

王夫之发展了古代对立统一的辨证思想。认为事物是矛盾双方对立的统一，矛盾双方是互为存在、互相依存的。他说：「无有阴而无阳，无有阳而无阴，两相倚而不分离也」。

王夫之在批判古代认识论的基础上，建立了他的唯物主义认识论。他说：「形也（感觉），神也（思维），物也（事物），三者遇而知觉乃发。」他认为只有三者结合，才能产生知觉和认识。强调人的认识必须符合客观事物。

王夫之的历史观也有不少进步的因素。他认为社会是发展的、进化的，反对那种「泥古过高而菲薄方今」的复古主义。他称发展规律为理，称历史发展的总趋向为势，认为「势因理成」，不能把理势割裂开来。这种「理势合一」的思想，是柳宗元「势」的思想的继承和发展。

我是「红雨说历史」，王夫之是明末清初人，是湖南人，两湖地区人才确实多啊。晚年隐居湘西石船山，又叫船山先生。清入关，王夫之头投靠南明不在清朝为官。南明灭亡后，他隐居发愤著书。据说王夫之的遗作100多种，800多万字。

王夫之思想体现古代的朴素唯物主义。他认为时间宇宙由「气」构成。这种「气」不依赖于人的意志思想存在的物质。不能因为自己没看见山就说没有山。因为山本来就在那里。

他强调实践，下棋要亲自去实践，不能只看棋谱，一步步慢慢练习才能达到精通的效果。他的思想中包含辩证法「气化日新，生生不息」，体现社会不断变化的。他反对封建君主专制。他认为土地不是君主皇帝的私人财产，应该归耕种土地的人拥有。他的这些学说对近代民主革命都有很大影响。

王夫之以身忠于明朝，没有剃发留辫，直到死去，还要要求在自己的墓碑上刻下「明遗臣王某之墓」。矢志不渝的精神让人钦佩。

文/红雨说历史

王夫之（1619至1692），字而农，号姜斋，世称「船山先生」，明末清初时期的湖南衡阳人。与顾炎武，黄宗羲并称明清之际三大思想家，是我国古代唯物主义的集大成者。

王夫之曾屡试不第，年轻的时候曾率领兄弟和乡亲们积极抗清。明亡后遂隐居衡阳附近的船山之麓，自筑草堂（现称湘西草堂），著书课子，终身不仕，表现了明朝遗臣的高尚节操。

王夫之的哲学思想主要是「太虚一实」的唯物论思想，他强调气是一切变化著的物质现象的实体，是客观存在的。这是对唯心论有力的批判，是对中国古代哲学的重要贡献。

王夫之批判君主专制，同情劳动人民，主张「循天下之公」，提出「宽以养民。严以治吏」的原则，提出让民众自治的思想，这是民主思想的先驱，难能可贵，应予大书。

相传入清后，隐居衡阳的王夫之深居简出，偶尔外出，无论天晴下雨，都是手打雨伞，脚履木屐，意为「头不顶清朝的天，脚不踏清朝的地」，充分表现了前朝遗民的气节，就连前来捉他的亲王都十分钦佩，不敢进屋。

王夫之晚年思想成熟之后，讲学中慢慢将致良知变为良知，告诉人一切事都是自己的心在主导，做人要有良心！！！大道至简，很多读书人将道理讲的很深，彰显自己却迷了许多世人，曾国藩家书里文字质朴无华，肯定对于王阳明的学说有很深的借鉴学习，推崇他不足为奇

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