主体性（subjectivity）是哲学的一个经久不衰的主题（subject）。主体（subject）一开始是指服从者、臣民的意思，sub-表示地位在下，ject表示投放安置，颇有「领主吃火锅，俺吃火锅底料」的意思。后来在修辞学研究中，大家发现一个句子里的主词、主语，就好像跪在地上的臣民那样，给什么（谓词、属性、动作）都得受著，作为这么一个承受者，主词也 被叫做subject（拉丁语subjectum ）了。

古希腊的亚里士多德那里，修辞学里的主词和，本体论上的基质（substratum）用的是同一个说法hypokeimenon；一门学科研究的基础内容（而非形式）叫hypokeimene hylē，所以subject又慢慢演化出学科、科目的意思。

作为主词的subject肯定不仅仅是承受者，而更是动作的发动者，于是subject渐渐有了主动的、积极的含义，后来在启蒙哲学中用来表示人的自由、理性、积极的本性。

启蒙运动中，英国人和法国人通过改革和革命成为了主体（subject），而德国人通过冥思获得了自己的主体性（subjektivit?t）。主体性是德意志民族用来代替整个世界的思想领地，所以我们切记：不要用对象化的方式来把握主体。

西方哲学的真正入门书籍，是康德的三大批判，而要理解这三本书，对于普通人来说最困难的一点就是，他们太容易把自己的主体性，当作一个对象，当作一个世界图景下的一个组成部分，当作框子里的一个苹果来做「科学式」的研究了。

所以为了避免这条歧路，我特意把主体性，放在了宇宙论和认识论的交叉的位置上。

主体性=宇宙论+认识论（这里的+，表示两者的交集部分）

关于的主体性的思考，本质上是在：

（1）从认识发生的机制角度，来把握整个场域。为什么这一切都必须通过意识和思维的中介才能显现（甚至是存在）？

（2）从宇宙论的角度，来把握意识的认识活动。为什么意识会具有相对稳固的意识结构，像一个小宇宙那样存在？

所谓的外部世界，为什么总是主体化的（可认识、可理解、不得不通过感受才能成为实存的……）

所谓的内在心灵，为什么总是世界化的（有起源、有终结、不得不敞开为场域才能够产生意识的……）

康德那里的主体性，是所谓的「先验统觉」（transcendental apperception），它的本质是一种介于现象和本体之间的中介装置；它通过知觉的感受性，这个中介使得「本体现象化」，可以被思维把握成具体的生活内容；通过理性的规范性，这个中介使得「现象本体化」，凡俗的生活成为无止尽的伦理试炼，让庸俗的个人逐步成为完满的圣人。

作为本体和现象之间的中介的「先验统觉」-主体性，归根结底，既不是本体、也不是现象，而是一种让二者相互转化的原初机制。

法国哲学家萨特，把这个机制叫做「虚无」。我们来看看「虚无」是怎么起作用的：

1、本质主义的虚无化：纷繁复杂的表象背后总有某个超越性的本体。只有那个本体是真的，那些显眼的表象都是假的。——主体性把第一手实存的「表象」降格为微不足道的虚无，而那些看不见摸不著的「本体」反而成为真正的实存。

2、表象主义的虚无化：「超越性的本体」归根结底就是胡扯，世界只有纷繁复杂的表象才是真实的，然而主体发现自己不可能是任何一种表象，所以自己归根结底是不存在的。——主体性把「存在」局限在可感知的对象领域内，结果发现自己作为主体并不在其中，就断定自己是一种多余的虚无。

3、结构主义的虚无化：「自我」无非是从一个无人格的意义网路、信息网路中产生的偶然效果，是一种局部的阵痛和错觉；这个网路本身是实际存在的，是一个超越于个体的大全，在其中真实存在的不是个体化的意识，而是各个点位之间的疼痛趋势的转移、聚焦和分散运动的差异。——主体性把「意识」的自我反射性完全忽略，并且降格为一种自发的「疼痛」、「盲动」，结果个人就消解为整体的偶然症状。

上述三种哲学，都没有把握好人的主体性，从而在本体论、宇宙论上就陷入了比较被动、僵死的境地。最后那种结构主义立场，是这种失败的主体性哲学运行的顶峰，在现实中对应的就是阿尔都塞的自杀事件。

康德以降的哲学家，都在有意拒斥肤浅的宇宙论（实在论、外部世界那种）和肤浅的二元对立的认识论。我们就可以研究她/他的主体性立场，从而洞悉其关于原初场域敞开和意识结构生成的基本态度。

黑格尔之后的哲学家们，逐步开始拒斥「主体主义」，认为预设一种原初的意识结构（主体性）来解释这个意识结构背后的本体世界中的力量布局、宇宙敞开和运行的原初方式，归根结底是一种失败的前现代的做法，是在用个人意识冒充上帝，是扶手椅上的神棍的白日梦。

关于这个，我想讲两个笑话：

笑话1：

黑格尔：主体性是认识世界的窗口。

后黑格尔哲学家：抱歉，这个窗口是封闭的。

黑格尔：那我要看看是谁把它关上的。

后黑格尔哲学家：更确切地说，它是一扇假窗户。

黑格尔：卫兵，涂鸦犯找到了。

笑话2：

黑格尔：主体性是引导我们走出历史隧道的亮光。

后黑格尔哲学家：抱歉，我能确定这亮光肯定不是来自隧道外部。

黑格尔：快闪开，火车来了。

主体性样态的转变，代表著人类生存模式的巨大变化，往往伴随著的是严重的政治和经济危机。哲学家研究主体性，或多或少，也是为了自我保全吧。