(本图取自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%97%E9%87%8C%E5%BE%B7%E9%87%8C%E5%B8%8C%C2%B7%E5%B0%BC%E9%87%87)                                   

把尼采送给所有精神上的流浪汉

 

「纵火」

 

「有些人，一直要到死后，才真正活著。」真希望能够看看说这话时你的表情是何等狂傲?你的脚步太快，使得自己超出羊群六千呎之遥；你的思绪太杂，使得伟大疯狂于马鞭的笞挞。孤独是一条紧扼咽喉的毒蛇，可是你却乐于与牠同在同飞，在那高空中，嗅闻稀薄空气，迎接冷冽狂风。你有著闪烁的双眼，还有浓密胡丛，你将生命力取回人世，把偶像抛入黄昏。你有著一个被信仰虔诚者视为异教徒，被卫道分子视为无赖恶徒的名字，你是炸药，你叫尼采!在接下来的字句里，是你教会我写作，是你让我懂生命的悠扬稳重。就像你透过查拉图斯特拉之口，宣扬「超人」哲学，超越人自身。今天，我要透过尼采之口，高呼「精神自觉」，为思想造堡垒，然后超越尼采!远远的将你留在身后，以免被那座早已神格化了的尼采雕像压垮，丧失自我。从尼采哲学出发，我们将与旧道统展开摧枯拉朽之战，并同时把尼采毁弃!调整好我们的双眼，因为我们所阅读的，是用血写作而成的文字，是充塞著无限生命力之诗篇!

 

「把血肉还给尼采」

 

【反对商品化】

    无疑的，现今世上，有太多谈论尼采的著作给出我们一个贫瘠的尼采!那些断章取义，又对尼采吹捧得五体投地的书籍，带领著读者去膜拜，去进行一场连尼采本人都会暗自觉得好笑并蔑视的造神运动。他们把尼采的一切，不论是语渣，还是语粹，都胡乱印刷成合现代人胃口的短语精句，让思想运动也可以很速成，很「具效率」!可惜，这类毛语录式阅读不但是「悲剧的诞生」，也是错误的开始，更是悲剧与错误共同造就的毁灭!

    但值得我们注意的一点是，各翻译者、出版商同样在这个当下，从写于140年前的尼采著作中寻得商机。是什么样的理由促使这样的机缘发生?为何那些在百年前乏人闻问、显不出价值的作品，如今却成了现代人书架上都非摆上一本不可的抢手货?各位，容我宣告，在二十一世纪，尼采的时代到来了!他整整超越了自己所身处的年代140年!

【自慰式人际关系】

    尼采对于人类文明的展演有其真知灼见，他预见了人类精神的衰颓，心灵的枯萎。现代人变得越来越不敢面对自己，为了掩饰自己的空虚、懦弱，现代人逃向了群众。现代人不愿自处，因为他们认识自己最深，因此也对自己感到无比厌恶。他们是非理性的人，却强做理性的文饰；他们对肉欲渴望，却又妄说柏拉图式爱情。

    现代人对群众的依赖，就像是对充气娃娃又或是自慰棒的需求，为的不过是让寂寞得以排解，让饥渴得以隐藏。当这种逃向群众的冲动被发泄完了，现代人就又需要所谓「有自己的空间」，遂躲入暂时与外界隔绝的巢穴，然后等待下一波冲动的到来，陷入「永劫回归」的循环。然而群众却是平庸而残忍的，他们容不下独行者的优异，他们动辄开庭审判强者的灵魂。于是，若要成就思想，追求超越，必定得先拥抱孤独、享受孤独。

【我怀疑】

    可是，当尼采面对孤独时的表现是否真如他的文字一样的坚苦、卓绝?面对悲剧命运时的反应，是否如同他的思想般的锋利、勇敢?我深深怀疑。因为他就像是个由矛盾丝线编织而成的人物，不断的在各类价值观中作挣扎，甚至是在完全相反的角度间作适应、实验。他出生于宗教家庭，却成了一个在基督教史上画下深深刻痕的反基督分子。

    他的成长背景环绕著阴柔气息，因为父亲的早逝，弟弟的早夭，尼采就这样生活在一个由女性(祖母、妈妈、妹妹、两个父亲未婚的姊妹)主导的环境下长大成人，但最后却成了一个对女性展现极尽轻蔑之能事的哲学家。

    虽然，尼采抨击现代人的人际交往缺乏真诚，生活缺乏灵性，精神无家可归，但是他自己又何尝找到归宿?不断的与自己展开殊死战斗，除了忍受从小就住进身体里的慢性病之外，还得诚实面对那颗渴求爱情的心，那种被叔本华列为是生命意志，是动物性的情绪。然而，在面对女人时，他却总是显得唐突、窘迫、羞怯、不知所措。

【失恋算甚么?尼采也失恋过!】

    1865年二月，尼采前往科隆，雇了个向导带著他游赏古迹。那位向导也许是出于敬业精神，也许自认听出尼采话中的话，在他的热心安排下，尼采无意间走进了一家妓院(就像那向导以往顾客要求的那样)。尼采瞬间被一群浓妆艳抹的妓女围绕，他顿时不知所措，陷入极度恐慌。还好，角落有架钢琴，发现钢琴的尼采眼睛一亮，就像找到救星。他挤开那群妓女，扑向钢琴。弹了几个和弦，消解僵硬、重获自由。

    接近30岁左右，尼采遇上了一个「实现了女性的理想」的女演员，这是他的初恋。而他的初恋对象是如此的可爱，以至于尼采极端诚挚的爱著她。可是他们的交集似乎不多，尼采可能都还来不即牵起她的手，就又再度走入独身者的孤寂中。初恋，梦碎。

    在尼采32岁时，一位荷兰籍少女攫获他的心。这一次，尼采绝对不想再错过了!他是多么希望自己能够在宗教之外寻求一项精神依托，一丝安慰。在这个如此残酷的人世，心绪敏感的尼采渴求一个温柔的处所，以容纳他那伤痕累累的灵与肉。喔，他想要，他需要，他非要一个女伴侣不可。于是，哲学家约了这位荷兰籍少女散步，何等优雅、含蓄。望著她的脸，想像她那有别于男人的一切，尼采就像溺水者瞧见漂流木，激动而奋力的试图把握与之相近的一瞬间。可惜，他太急躁了，在短短几个小时的相识后，竟提出同居的要求，而女方，当然是想了些借口加以拒绝，就像现代女性在脸书上应对与尼采一样拙于追求者的回文，「嗯嗯、呵呵、去洗澡」。同居，梦碎。

    到了38岁，一位富有知性的女人与尼采的生命交叠，她叫露˙莎乐美。尼采是被河堤囚禁的洪水，当他遇到露˙莎乐美之后，河堤终于崩溃，洪水自由散逸，滔滔不绝的为这位女性倾诉自己的哲学思想。可是当尼采把话题带到婚姻上时，却又被狠狠的拒绝。这一次的失败，给尼采带来了无止尽的伤痛。在疾病与失恋的交缠下，他甚至数度升起自杀的念头。在爱情的世界中，尼采是何等脆弱?婚姻，梦碎。

    在尼采的重要著作《查拉图斯特拉如是说》里，他似乎为这几场以失败告终的求爱过程做出了总反省，尼采写出像「当心你的爱情的偷袭，孤独者对于他所遇上的人总是伸手得太快了。」、「掉到谋杀者手上，岂不比坠入女人的梦幻中要好些吗?」、「你要到女人那吗?别忘了带上你的鞭子。」等等看起来有点惆怅，甚至是愤恨的句子。爱情，梦碎。

 

「一切道德的重估—价值的转换」

 

    如何不再成为生活的奴隶?那就是开始对一切怀疑，开始在做每件事之前问自己，为什么我必须这么做?如果发现自己答不上来，又或是答案含糊不清，那就代表我们得重新检视这件也许已成为例行公事的常态活动了!

    我们的社会看似进步、繁荣，但只要拨开那层灿烂外壳，就会发现它极度缺乏生机，反倒比较像是个囚徒，一个受过去传统老套桎梏而无法动弹的可悲囚徒!生活周遭有许多事情我们之所以会认为它是合理的，是可行的，其实背后根本没有什么深厚底蕴，唯一理由不过就是因为那件事情是「既定存在」著的，因此我们便对之毫无怀疑。这是多么空泛的人生态度?多么悲凉的生活哲学(如果这样也称得上是哲学)?

    在尼采眼中这样的世界是颓废、软弱而一心想著去寻求鸦片道德观来充当自身慰藉的荒谬处所，要想重建它，必先毁灭它!

【毁灭与重生】

    于是，我们这位蓄著胡，又有点神经质的哲学家喊出了几句深具煽动性的口号，他要进行「一切道德的重估」以得出「价值的转换」。对一切过去哲人领袖说过的话，不论是语粹又或是语渣报以怀疑冷眼；对过去因无知而跟著进行的集体行动，不论是「传统美德」又或是「传统败德」投掷挑衅标枪。

    对于旧时代的忠臣遗民来说，尼采这样一个自称是「炸弹」的狂徒，根本与纵火犯无异!根本是为了反对而反对!为了破坏而破坏!唉，哪个年代不是如此呢?奴隶们总会对少数起身反抗者表示不屑，但却也总在颠覆行动成功后对革命成果歌功颂德。群众的两面性，群众的残忍尼采看透了。也许因为他本身就不善人际关系，所以更能够毅然决然的走上一条注定孤独的征途。

    既然他们说我是纵火犯，那我就坦荡荡的把火炬高举吧!如果他们视我为恐怖份子，那我就尽情的欢呼高楼大厦倾圮吧!道德是什么?如果它只是希望人们服服贴贴、畏畏缩缩，那不如就让它彻底的燃成灰烬吧!而尼采，这颗不安的炸弹将迫不及待的在旧社会还正燃烧著的废墟中，手舞足蹈的跳动，并建立起一套终将要再接受挑战，终将崩解的新价值!

【冲创意志】

    尼采早年深受叔本华影响，他所提出的「生命意志」，让尼采在汹涌辽阔的生命之海上有了依凭。但叔本华之于尼采，就有如逃生筏之于海难遇难者，在狂热疯也似的攀附之后，若在浪荡中途遇上艘大船，甚或是一块全新的大陆，逃生筏对遇难者来说，马上就失去它的作用，继续带在身上也不过是种累赘，羁绊前途。于是，尼采在叔本华的哲学思想之上建立起属于自己的哲学基础，对「生命意志」展开全面的批判。

    「生命意志」讲的是，人从出生到死亡，没有一刻不受动物本能影响。求生的冲动，繁衍后代的渴望，主宰了一切我们所追求的，以及我们的生活方式。然而，这无异是种奴役，一种难以摆脱的不自由状态。「生命意志」给人类带来痛苦，无止尽循环往复，就像一大片乌云罩天盖地，让人们看不见未来，只有哀愁常驻。为了求得摆脱，达致解放，叔本华告诉我们，必须要禁欲，并埋首艺术，以这样消极的抵抗方式，期望把自己的注意力从这悲惨的一生中转移出来。

    对尼采说来，这是一种缺乏生命力，看不见自主性，而又过度悲观的人生态度。我们的一生不应该是这样自怨自艾的，而是要夺回主导权，勇敢的去面对人生中的声声暴雷，阵阵风雨。我们要做生命的主人，鄙夷一切接受施舍的奴隶道德观，要冲撞，要创造，要颠覆，要突破，要展现我们的「冲创意志」!

【酒神戴奥尼索斯】

    「冲创意志」的构想，起源于对酒神精神的向往。希腊酒神戴奥尼索斯，祂是宙斯与凡间女子生下的孩子，代表著狂欢恣意，代表著美感与艺术。就像是一场不眠不休的华丽庆典，当中男男女女四处寻欢作乐，仿佛没有明天，不须面对更多的忧愁，只为当下无限活力寻求出口。

    不同于太阳神阿波罗的均衡节制、光明正面，戴奥尼索斯精神象征著希腊悲剧的巅峰，是种经过天诛地灭后的浩劫重生，是希腊人勇敢面对生命中极端苦痛的庄严展现。

    阿波罗与戴奥尼索斯精神互相为黑夜与白昼，抗衡著，拉扯著，最后终于由戴奥尼索斯胜出，掌管了一切美学、艺术、哲学，当然最重要的就是人生态度。以尼采自己的话来说，戴奥尼索斯精神就是「对生命最奇怪与最艰难的问题都要表示肯定……。」

 

【精神三变】

    谈完戴奥尼索斯精神，我们势必得来谈谈尼采认为该要如何面对人生。这里之所以说是尼采认为，而不直接说是尼采的人生观，原因在这篇文章的前半段我们就谈过，因为我深深怀疑尼采到底能对自己的哲学实践多少?

    在《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼采提出了他对人生境界的划分，以及寻求超脱、解放的方法、步骤。首先，尼采认为人生是无比沉重的，我们必须像只骆驼一样，低下头弯曲四肢，以跪姿承担起这一重负，勇敢的揹负上我们的人生，以及一切苦、乐、悲、欢。

    接著，我们要化身为一只狮子。狮子，这种高贵而勇猛的肉食动物，天生就是个掠食者，是占有绝对主导地位的万兽之王。也就是说，在这个阶段，尼采要我们夺回人生的主导权，取得创造的自由，不再像以往那样，接受「你应该」式的命令语句，而是要大声的从喉头喊出「我要」。「我要」成为人生的主人，「我要」面对那叫人不忍卒睹的人间悲剧，「我要」熬过沉重枷锁以及重重考验，「我要」那「一切杀不死我的，都将使我更加坚强」!

    最后，我们要抱持著这可贵的创造自由，回归到最初，从龇牙咧嘴的狮子，转变成对万事万物都感到好奇的婴儿。雄狮不作，要作婴儿?是的，就是婴儿。尼采说，婴儿是一种「神圣的肯定」，对任何事情都不含一丝成见，只带笑眼。最后这一阶段，我们要的，是返璞归真，寻回纯洁无邪的富足心灵。这是一种精神上的自给自足，一种全新的规则，改头换面的生活方式，伴随著创造力不可遏制的涌泉奔流!

 

「超越尼采」

 

    想要认识一个人，可以看看他的书架，好知道他都在看些什么书。再不然，就是看看他的文章，尤其是阐述思想、人生观的自曝之作。阖上尼采的作品，脑袋中却无法停止思考，思考他的只字片语，思考他的痛苦挣扎。每当想起一两段尼采的尖锐警句，仿佛都可以窥见在崩溃边缘，那苍白消瘦振笔疾书的身影。

    他从未真正得到过爱情，但却试图让我们了解爱情的根本价值是什么，又要如何透过爱情让自己转化为一个更好的人。他从来不是一个善于交际的公子哥儿，但却希望透过他的文字，让我们知道，友情是怎么一回事，如何不以怜悯施人，如何让自己与朋友各自保有尊严。他批判宗教腐化人心，却又写下《查拉图斯特拉如是说》，以宗教式的语句反宗教，教导大众重归大地，成为超人。

    尼采以他还来不及度过耳顺之年的生命作为蓝图，创作出一篇篇心灵乐章。那是独身者的独白，是一把锋利的手术刀，他把支解、开膛剖肚后的自己奉献给一切精神上的流浪汉。几乎毫无保留的，把他的偏执、疯狂、自高、自傲表现出来，就连那些他刻意要隐藏的自卑、自怜，还有对人的同情、同理，也都在看似刚强的字里行间不小心暴露了踪迹。

    尼采的生命在1900年结束，不长也不短，份量上，与他在作品里对生死所下的定义形成了一种巧合对照。「许多人死得太晚，而有些人死得太早。这样的教导听起来很陌生:在适当的时候死去!……我告诉你们圆满的死亡，这种死亡对活著的人来说是一种激励和一种许愿。」

    也许，尼采的死亡对我们来说正是一种激励和许愿。终其一生，他都在追寻人的解放，求取精神的强壮。无奈，却相当讽刺的逃不过精神崩溃与肺炎之苦，伴著错乱思绪，沉入墓穴。他的死，我们可以理解为另一种叙述形式，向我们讲解命运是如何的不可抗，痛苦梦靥又是如何的像是暗流汹涌，渴望将我们埋葬。然而，这正是一部华美的悲剧剧本，在近乎残酷的命运之前，我们必须提起勇气，化身为悲剧里的英雄人物，操戈奋战。不论我们面对的是居住于西西里岛的独眼巨人，又或是蛇发女妖梅杜莎；是带翼女面狮斯芬克斯，又或是冥界的三头看门犬可鲁贝洛斯。

    夺回命运的主导权，不再抗拒，而是笑著接受一切挑战。超脱传统社会所认知的批评与赞美，重塑一套道德观，迎向扑面而来的惊滔骇浪。尼采的未竟之业，就让我们来完成!追随者将超越老师，把老师远抛在后，这正是徒弟所能给予师父的最佳报答!