据《史记》之〈张仪列传〉中记载:「张仪者，魏人也。始尝与苏秦(苏秦者，东周洛阳人也。)俱事鬼谷先生……」是在讲，张仪是魏国人，与东周洛阳人的苏秦同为鬼谷先师门下弟子。

两人掌握了鬼谷子先生所传授的纵横术(也叫说服术)后，在此后的战国一段时期，翻手为云，覆手为雨。仅凭一条三寸不烂之舌，两片能说活死人的嘴，就搅得各国团团乱转，天地为之而振动。

鬼谷子首先给他们订立了必须遵守的戒律。其一，不要随便动情，清静无为，方成正果。其二，忌女色。不能色欲过度，否则会造成阳气泄漏，阴气聚集，难成正果。其三，忌贪。世上万物如过眼烟云，一切都是虚的，只能作为修行的手段，而绝不能作为修行的目的。贪财、贪功、含恋世间的儿女情长，只会消耗自己的内气，而终不会功成圆满。

鬼谷子传授他们的纵横术，也就是口舌之术。若习得上乘工夫，可口若悬河，滔滔不绝。古今上下，旁征博引，使人想不愿想之想，行不愿行之事。三寸不烂之舌可周游天下，两片朱红嘴能横行九州。

纵横之术可大致为捭阖、钩钳、和揣摩三大招法。捭者，就是要掌握对方的具体情况，达到知彼。阖者，结其诚也。让对方相信自己而无疑，从而坚定了对方的诚意，以便更好的与对方勾通。捭阖之术乃阴阳之道;钩者，利而诱之，阻而疏之，顺而随之，势而导之，威而胁之。就是要引诱对方说出自己的真实想法，从而掌握对方。箝者，要掌握住对方，抓住对方的弱点，掌握对方的意图，控制对方，使对方按照我方的想法去行事;揣者，测其情也。就是要测算对方的实力，对方的民情，对方的各种关系;摩者，揣之术也。就是有目的、有计划地去了解对方的各种情况。正如钓鱼一样，必须先投放鱼饵，才能钓上大鱼。这三大招法，是纵横之术的精华所在。

除此之外，纵横家书，还尽讲了些捭阖、反复、飞钳等术。共十三篇。

鬼谷先师还用「置于死地而后生」的方法，教他们如何将死人说活，使他们俩的说服术达到极高的水平。

战国时，在青溪鬼谷这个地方，居住著一位隐士，真实的姓名谁也不知道，人称鬼谷子。相传他常去云梦山采不死药，不知是吃药对了门路，还是练功得法，他一天天容颜焕发，像少年一样，不见衰老。

当时七国争霸，互相打仗。僻居深山的鬼谷子却能洞察天下大事。他深知各个国家像棋盘上的棋子一样，天下大势或合纵，或连横，胜负这机，就在于哪些个国家能联合起来，这就是纵横捭阖之术，所以后世人都称他是纵横家的始祖。

鬼谷子平常隐居山里，许多人想找他学道，历尽艰辛，都失败了。苏秦和张仪是一对志同道合的朋友，好学深思。青年时便离家远游，遍访名师。一路上轮番剪掉头发换钱维持生计，遇到好书就抄，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等名人名言，他们都铭记不忘。

一天，他们人困马乏，两人正倚在一棵大树下打瞌睡。梦中被一位相貌古怪的老头唤醒，老人说： 「心神梦游，形体当风，小心著凉。大劳伤形，读书不要太苦。」

两人一听就知道遇到了高人，就问： 「先生尊姓大名，何方人氏？」老人说： 「我是方外人 （即隐士），无名无姓，隐居归谷，就是归回自然的意思，人们都讹称为鬼谷。我常居鬼谷，人们叫我鬼谷先生，我也就顺其自然，以此自号了。」

两人与鬼谷先生交谈，知道先生上知天文，下知地理，道术精微，很了不起，就恳求他收他们为徒。先生见他们聪明好学，就答应了。

鬼谷先生教他们养生术、登仙术，也教他们纵横术、游说术。

一天，鬼谷先生向两人提起了养气的话题。鬼谷先生说： 「你们知道五气吗？五气是五脏之气，即心气、肝气、脾气、肺气、肾气。五气化为志：思、神、心、德。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。」

两弟子问：「怎么养五气呢？」

鬼谷子说： 「养气必须宁静，祥和。」

两弟子又问： 「五气得养，就是平心静气，那养气不就是养心吗？」

鬼谷先生说：「说得对。如果一个人心志都得不到修养，五气就不会稳定。心神专一，欲望就不会过多，欲望不多，意志就不会消沉，意志不消沉，思想脉络就会畅通，思想脉络畅通，就能心气和顺，心气和顺就没有乱气郁积心中。」

两弟子问：「养气和修养心志能治理国家吗？」

鬼谷先生说：「你们不可求之过急，听我慢慢讲来。你们想遇险不惧吗？想思路清晰能言善辩吗？想计谋成功建立功业吗？那么就要养五气，五气不养，计谋功业难成。想计谋成功建立功业吗？那么就要养五气，五气不养，计谋功业难成。」接著鬼谷先生话语滔滔：「如果国家想重用一个人，了解他的才能有多大，应先知道他养气的功夫。五气稳固，思想脉络才畅通；思想畅通，意志才坚定；意志坚定，应付外界的能力才能强大，自身威势才能不分散，精神才能固守，然后可以神化归身，成为真人了。对外要观察人物，对内要养五气。五气得养，心情安定，精神愉快，思虑深远。思虑深远，计谋能成；计谋能成，功业必能成就。可要修成，则非三年五载的事。」

两弟子学了三年，各科成绩虽说不错，超过了世上的一般人，可远远没有达到鬼谷子的要求。他俩觉得养生术好倒是好，可就是费时费力；若学纵横术和游说术，倒是能立杆见影。他俩想立即建立功名，请求先生放他们出山。

鬼谷先生无法挽留两位年轻人，在他们辞别时，向他们说：「二位今后必然功名显赫；但是春天的花不能开到秋天。你们只贪图暂时的荣华富贵，忽略了长久的登仙术和长寿功的修炼。常言说： 『女爱不极度，男欢不毕轮。』你们肯定会遭到报应的，我真为你们感到痛惜。」

两弟子出山，果然功成名就。可后来苏秦合纵失败，被齐湣王抓住，被年以车裂之刑。张仪也在秦武王继位后不久就死了。鬼谷子先生在鬼谷住了几百年后就不知去向了。

鬼谷先生养气和修性并重，用养气来养神，又用静神来养气，从而达到性命双修的境地。

1、天下时势所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。2、揣天下揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。3、谋定而后动弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。4、机心与道心机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。5、悟道的四重境界悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。6、术与道任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。7、何谓善言善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。8、观天下观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。9、天、圣、人三道天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。10、何谓摩意所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。11、捭阖道术捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢；与过者言，依锐。12、人心之治天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。13、天下均势所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。14、决断天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。15、妄念这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？16、剑道就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。17、天下分合天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。18、审时度势一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。19、捭阖之术捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。20、情心与道心情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。21、凡人皆有心障常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。22、觉他去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。

任何学问都有术道之分与并通呦！

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