(「四维解易法」指每一个卦辞的解释都要符合四项原则,是杨吉德在易学史上的首创,望专家学者斧正。)
本文先讲第一项原则:《周易》产生的时代背景。这里面有三重含义:一、商周之间的长消形势;二、文王的处境;三、《周易》写作的动机。
周文王作为周国国君,被囚禁起来,成了商纣王控制周国的一张王牌,无疑对周国是一个致命打击。在兴周灭商斗争的关键时刻,周国革命何去何从,必须有一个明确的政治路线。作为周国的最高统治者,所有的大政方针都有他来制定,所以,离开了文王,周国群龙无首,进退无措。制定一个百科全书式的方针政策送回国内也就成了当务之急。
这样说就有问题了,在商朝末期,有这么先进的政治水平吗?还真有。你想,周朝八百年国运,前无古例,后无来者,如果没有全面的政治路线为指导,有可能实现吗?西周这么完善的政治体制,是武王、周公能凭空想像出来的吗?
学习商周时期的历史,知道文王写《周易》的思想动机,是理解《周易》的前提,也是学习周易四步法的第一步。
有人认为《周易》是讲天人之学,是研究宇宙之学的,这样就把《周易》和《易传》弄混了。其实哲学家或是为统治集团服务,或是游走于广阔的宇宙和灵魂深处,古今中外从来就没有一个创业之君是哲学家。凡读过几遍《周易》的,谁也不愿承认自己不懂,而宁肯把周文王这个作者或者把文王思想否定掉,这样《周易》就变成自己手里的泥巴,想捏个什么样就能捏成什么样了。
本文讲学习《周易》四步法的第二步:筮卦卦象的一贯性规则。
一是《序卦传》所言:
第一步是把六十四卦分门别类。一个是八卦的复卦类;一个是根据阴阳爻数量的不同,分成三个类别;一个是在《既济》《未济》卦(六位全正和六位全反)的基础上因变爻形成的反差而产生的卦类。这样六十四卦共分为六个系列:
第二步,怎么来区别每一个卦的特点呢?必须要找到文王时代的思维特色才能确定,我们应该上升到理论的高度来认识。用逻辑学上的「思维结构的定势作用」理论讲,同一时代人们对客观事物的认知往往用大致相同的思维方式。造字法是商代末期最典型的思维方式,东汉许慎称之为「六书」,即「象形、指事、会意、形声、转注、假借。」对周易卦象的理解和造字法思维方式大体也是相通的,即趋向于指事和会意。一爻五爻卦的一爻,就是对所在之爻位的指事;既济、未济卦中某一变化之爻所在的爻位,就是所指事的内容。
如一爻五爻系列的《谦》卦,九三独阳,指事三爻位的武力,表示与战争有关。《既济》系列的《屯》卦,五个爻位正,六三独反,也与战争有关。九三威武,有攻敌之象;六三柔弱,要守而勿攻。这就是「指事」思维。
我们掌握了理解周易卦象的思维方式,再按照这六个系列分别解释,眉目就清晰了。当然要把卦象和卦辞完全融合,还差著一步。比如临卦,可以有两个解释方法:一个视角是四个阴爻在上,为小人得势,我们用现代的话就可以编写卦辞,叫「小人猖狂」;一个视角是二个阳爻在下,为阳被阴欺,我们可以写卦辞为「卧虎藏龙」。而为什么周文王在卦辞中写作「临」呢?有什么思维规律呢?而且还写了「元亨利贞」,又表达了哪些重大的主观取向呢?这个问题将在学习周易第四步中论述。
「干」。乾卦六爻全阳,表明新生力量已经革掉了旧体制的命。阳气上升,应当不断上升。干《说文》:「干,上出也,从乙。乙,物之达也,倝声。」倝的字义是太阳逐渐上升,字中有日,就表示与国家事业有关。乙表示上达。干就是国家大业不断上升。《说卦传》「干为天」,「干健也」。「天」是八卦之象,「健」是个人之状,与「干」的概念是不同的。
「豫」,《本义》:「豫,和乐也。人心和乐,以应其上也。」「和乐」不是字的本义。四爻有祭祀之意,众阴爻围绕著四爻搞祭祀活动。《说文》:「豫,象之大者。」「象」是什么意思呢?孔颖达曰:「谓文王时有击刺之法,武王作乐,象而为舞,号其乐曰象舞。」指出「象」是有击刺内容的舞蹈动作,专用于祭祀和大型庆典活动,是文王和武王制定的。大象就是让更多的人参加击刺训练,其实就是一种隐蔽的军事训练。故「和乐」之说与「豫」字的本义是不相符合的。
「睽」,《序卦传》:「乖也。」此解没有领悟到字的实质。卦象上面五个爻皆反位,只有初九位正,文王看到这里就皱眉头了:难道有身份的人都是错的,只有你这低贱无知之人的观点是对的?于是便写了个「睽」字。癸是天干最末一位,对应初九爻,属低贱阶层。目是眼睛看世界。目和癸合起来,就是没有知识的人的世界观。所以爻辞都是反著写的,他自以为自己想的是对的,其实是错的。
「艮」,《序卦传》:「艮者,止也。」这样说也不对。你看卦象,上面形似眼睛,下面两个阴爻,就像小人上面顶著个眼睛。艮的小篆是上边为目,下面为匕,意思是侧著身子看事情,和卦象是一致的。艮的字义就是世界观不正确,有局限。完全可以说,「艮」是文王根据卦象现造的字。你想,这样的字商朝大师们能解得出来吗?
如果你把卦象规则印到脑子里了,再用造字法反复揣摩卦辞,就能走进周文王的心灵深处。中国向来不缺乏聪明人,缺乏的是严格的游戏规则以及遵守这些规则的人。一旦掌握了这些规则,你就会走进三千年前商周之间那个波澜壮阔的大世界,隐约看见那个拨弄战争棋子的政治和文化巨人。
主动性法则分三步理解:
但这一规则并不能囊括所有卦,于是文王便把无法体现数量少的为主动爻的卦都放到了《夬》卦之后。《夬》卦及后面的卦不遵守此规则。
讲到这里,就涉及到卦名的问题,如上面所讲,「师」、「遯」传统上叫做卦名,现在我们依然可以叫它为卦名,这样容易区分六十四卦。但周文王在写卦辞的时候恐怕不是作为卦名来用的,而是带有主动性的中心卦辞,因为它后面往往紧跟著一句断辞,断辞所判断的是在卦象体现出的客观环境下,卦辞主张的这种主动性行为是吉还是凶,是对还是错。如果仅仅用作卦名的话,是不存在吉凶的。所以,我们在称呼某卦时,「师」、「遯」是卦名;但在解卦时,「师」、「遯」只能看作是卦辞的中心词,而不能做卦名用。
学习《周易》的四步法,其实是站在文王写卦爻辞的角度上产生的四项原则,因为用这四项原则理解卦辞丝丝入扣。就如同四根线交织成一个结,进而编织成一张网,每个结都如此,没有例外。
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