那么，剩下来就是所谓的先天综合判断。那么什么是先天综合判断呢？

先天综合判断是来自于纯粹理性和纯粹知性，独立于经验。先天综合判断和后天综合判断，都可以拓展新知，不过，综合判断不能仅仅依靠不矛盾律。

而是要依靠另一种逻辑，那就是先验逻辑。

比如说，一切发生的事物都有原因。这是一个先天综合判断。

我们来看，一切发生的事物，都有原因，这句话如何能成立呢？休谟就认为，原因只是习惯性联想，所以可见，一切发生的事物不能分析出原因来，他是一个综合判断。那么他是不是一个纯粹的经验性判断呢？

康德认为不是的，因为我们的知性要把原因和一切事物联合起来，并且要肯定这种联合是必然的。那么，为什么我们要把这两个东西联合起来，他的机制是如何发生的，这就是康德要解决的问题。在休谟那里，休谟认为，联合起来那个东西，就是心理的习惯性联想，而康德要证明，这个东西，不是经验性的，而是先天普遍的。

康德认为，所有的知识都要以这种先天知识类型作为他们的基础，构成他们的原理体系。其中，最为重要就是数学、自然科学和形而上学。

这三者都是先天综合判断，所有知识，其基础都是先天综合判断。

那么，这种研究主体先天认识形式的理论，就是所谓的先验哲学。

由此，我们得到了三个概念，先天、先验和超验。

超验最容易理解，就是超出先天认识形式之外的，比如上帝，理念等等。

先天和先验，这两个概念就不容易区分，那么我们可以把先验的特点归结如下，

1、先验是指我们认识活动上所具有的能力

2、先验是我们认识对象的认识方式

3、先验是作为经验的前提、根据的东西

4、知识的先天运用和先天知识的可能性

先验指的是，独立于经验，却使得经验能够成立的条件性。那么他和先天有什么区别呢？

先验的核心要旨在于，他要让经验成立，他是经验成立的先天条件。而先天不一定是经验的成立的条件。

那么，先验必然是先天的，但是先天不一定是先验的。比如说1+1=2，他无需去数一个东西和另一个东西，就可以知道这个等式是成立的，并且是必然成立的。再比如三角形内角和等于两个直角。也不要拿一个量角器去量，也可以知道。

而先验是探讨，你凭什么说，1+1=2是成立的，所以先验是对先天的再反思。

再比如，假如我面前有一台电脑，电脑由四部分构成，代码、软体、网路，操作系统。

如果我们把网路想像为后天经验，因为只有连网，我们才能获取大量信息。那么，软体是先天知识，因为无需通网，软体也是能够运行的（当然你有了一个浏览器，没有网路，也不能上网，预示著没有经验，无法形成知识）。操作系统就是先验，因为软体得以成立需要有一个操作系统，并且操作系统也是软体，只不过他是让软体得以成立的软体。最终把这些全面还原到最小单位，就是代码。但是操作者并不知道，代码才是真正的推手，那就是超验。

反正，经验只有借助这套先验原则才有可能成立，才能获得他们的普遍性和有效性。

那么，关于先天综合判断如何成立，他有三个问题，

1、纯粹数学如何可能？

2、纯粹自然科学如何可能？

3、形而上学作为科学如何可能？

3、先验感性论

那么，要研究人类的认识问题，首先要知道，人类有两种能力，就是感性和知性。

感性是接受性的，是直观。知性是统一性的，是概念。

先验感性论，就是探讨人类的感性能力是否有先天的形式，也就是存在不存在先天的直观形式。同时回答，纯粹数学如何成为可能。

感性，是人类的某种内在的能力，他发生作用的方式，是接受外在的刺激，并且提供直观。直观是一种与对象直接的、不需要中介的关联方式，而这种能力发生作用的结果，就是感觉。

这种被动性、接受性的能力，之所以能够发生，是因为背后还有某种主动性的，先天性的形式在起作用。

当，对象以某种方式刺激内需，直观才会发生。所以人类的知识的形成，是需要对象和内心固有的某种形式结合而成的。并不是所有外物都能进入内心，只有能够符合固有的某种形式的那部分外物才能进入内心，成为真正能够刺激内心的对象。

对象刺激内心感官后获得的直观，是经验性直观。而那个用来接收刺激，使刺激得以成立，是纯粹直观。

而研究感性的一切先天原则的科学，称之为先验感性论，而与之相对的研究知性的先天原则是先验逻辑。

所以，要研究纯粹直观，就必须把知性和经验性直观统统排除掉，留下来一个纯粹形式，这种纯粹形式，或纯直观，就是空间和时间。

4、空间和时间的形而上学阐明和先验阐明

什么是空间？什么是时间？

康德认为，

在这个研究过程里，我们将会发现感性直观有两种纯形式，它们是先天知识的原则，这两个纯形式就是空间与时间。

空间不是一个从外部经验得来的经验概念。因为为著使某些感觉与在我以外的某些东西（也就是，与不同于我所在的空间另一空间里的某些东西）发生关系，以及同样地为著能把那些感觉表象为互相在外、互相靠近，从而不只是彼此不同，并且是彼此在不同的地方，这样就一定要以空间观念作为前提。所以，空间观念不能从外部现象的关系里根据经验获得。正相反，这外部经验本身只是通过我们所设想的空间观念才有可能。时间不是从任何经验得来的经验概念。因为如果时间观念不是作为一种前提先天地成为同时或继续的基础，那么同时或继续就不会进入我们的知觉里来。只有在时间这个前提之下，我们才能表象许多东西在同一时间存在（同时地）或在不同时间存在（继续地）。

换言之，时空是人类的主观直观纯粹形式。空间是我们外感官的形式，他能使得我们感知所有外部现象的先天的直观的条件。

时间，则是我们内感官的形式，让我们感知所有内心状态的先天的，直观的条件。我们能够通过时间，来获得内心状态的经验。

那么，时空为什么是主观的、先天的、纯粹的形式呢？对于这套论证，就是形而上学阐明和先验阐明。

形而上学阐明，就是要显示时空的先天性和直观性。先验阐明，就是要阐明概念的原则性，也就是从这条原则出发，可以看出其他先天综合知识的可能性。

那么，空间的形而上学阐明，分成四部分

1、空间不是外来的经验性概念。因为当我们把外部事物表现为不同的位置关系之时，已经有空间表象的存在作为前提。

2、尽管我们可以想像出空间内不存在的任何事物，但是无法想像空间本身不存在。

3、我们无法设想许多个空间，空间在本质上是唯一的。空间是整体的，统一的。空间是这些经验性直观的基础和前提。

4、空间是一个无限的给予量。任何概念是有限的，无法包含无数数量的表象，但是空间是可以的。

前两个说明，空间在我们经验以前（逻辑之前），就早已被规定好了，故而是先天的。而后两个说明，他是一个纯直观，所以空间是先天直观。

而另一个是先验阐明，也就是阐明这个原则对于一门知识有著莫大关系。这就是几何学。

空间表象是几何学得以成立的基础，几何学是先天综合的科学，

1、几何学在本源上是直观的，不是分析的。例如两点之间距离最短，无法通过分析两点之间而得到。距离最短是综合的，而借助就是直观。

2、这种直观是先天的，是纯粹直观。

那么空间怎么会存在于主体之内呢？康德认为，空间是作为主体所固有的感性的先天直观形式，就是空间表象。

那么，同理可证，时间也是如此。

在形而上学阐明中，时间具备四个特点，

1、时间不是外在经验的经验性的概念。即使我们不知道同时性这样的概念，我们仍能有同时性的感觉。

2、时间是一切直观的基础。我们可以设想在时间内排除一切现象，但是无法想像取消时间本身。

3、时间是感性直观的纯形式，时间处于感性的界限内。时间是唯一的，统一的。故而是直观的。

4、时间是无限的。那个唯一的时间是无限的，不同时间的量度是通过无限的时间的限定的得到的。

在先验阐明那里，康德要说明，某个先天综合知识能够成立，

1、时间是建立在先天必然的基础上，因此是普遍必然的

2、变化和运动概念只能通过作为先天直观形式的时间表象才能可能。

比如说，某物在某地存在，又在同一处不存在。那么，这句话如果没有时间的进入，这句话就成为自相矛盾的话。只有在时间的流逝之中，才能成立。

所以时间是一切直观的以在我们心中产生的主观条件，是感性的先天直观的纯粹形式。

并且，在时间和空间之中，康德认为，时间要优于空间，处于优先的地位。

因为空间只能限制外部现象，而时间则不然。因为即使是外部现象，也要最终被纳入内部来规定，最终只能属于内部状态。所以无论外部还是内部现象，都要隶属于时间内直观。

时间是代数得以成立的根源，比如说1+1=2。在时间内，先有一个1，再有一个1，最终成为2。

5、先验观念论和经验实在论

时空的先天直观性质，解决了纯粹数学如何成为可能。

尽管通过时空，我们感知到感性对象，但是并非全部的事物都可以成为我们的对象。只有符合感性的先天直观形式的事物，和时空契合的事物，才能被感知。

但是这类能够被我们感知的对象，只是现象，而不是物自体。

所谓现象，就是因为符合感性的先天直观形式，而得以对象化了的事物。而物自体，是和主观形式完全无关，纯粹的客体。

对于物自体，我们完全无知。

那么，我们举个一个例子，比如说，软体得以成立的原因，是因为后面的代码。比如，电脑里的图片，实际上是由后面的代码决定的，假设代码是不可知的，那么代码就是物自体。他是现象界得以成立的根源。

要理解，物自体，必须把前面我们所说的「知」和「在」的关系看明白。

那么，物自体的出现，是有两个目的，

1、驳斥唯理论哲学。唯理论哲学，认为可以通过理性达到物自体的独断论。

2、驳斥经验论哲学。经验论哲学，在休谟那里走入了怀疑论，由于有先验形式，所以并不是纯粹经验的，具备有效性。

所以，时空具备先验的观念论，他使得我们止步于物自体。时空也划定了现象界和物自体，在现象界之中，具备客观性和有效性，这就是经验的实在性。

所以，先验的观念性和经验的实在性，必须两者兼顾，否则缺一，则知识无法建立。