道德经是求道的教材，所以这些都是为教学服务的。

而求道最重要的就是求一，求一为什么需要减少欲望呢？

因为欲望来自极化现象。

极化现象最常见的就是二元对立。

二元相反，成对而立。

如美恶，人心中有美，一定有恶打底。

(这里美恶是喜欢和不喜欢)

如善与不善，人心中有善，一定心中有不善。

有为善的能力，一定有为不善的能力。

事物在人心中因天地人不同而表现出不同的极。

但都不是道，道是一。

比如你看到一个人好看，那一定心里浮现不好看的人，越是对比明显，你越觉得该人好看，浮现出的人难看。相反同理。

而对比不明显的时候就是极化程度低的时候。

人和道在一起的时候是最自然的。

所以好看的人跟好看的人自然在一起，为善的人自然在一起。反之不自然。

而求道的学子一开始是不明白极化和道的关系的，所以举这些例子来讲，求道就是要明事理，普通人最容易固化的思维就是一直求好，或者一直求不好。求道学子都从社会来，第一个要转变的认识就是这个。

所以降低极化就是降低欲望，就可以得道，所以文中前面说无欲观妙。

一般人只会觉得为善是好的。

善恶美丑都是相对的。

世人知道什么是美好时就已经有丑恶了，知道什么是善良时就已经有不善了。

善恶相生依存，这章的下面解释了这个概念。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

不知道为什么推荐给我哎,,?^?,,

翻译一下就是：

世上的人，

都知道什么是美丽的，而后去让自己变得美丽，这种情况很是泛滥了；

都知道什么是有益的（符合道的事，比如学习知识，保持健康），而后去让自己做那些有益的事，这种情况却是不擅长了。

这句话感觉可以和「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」联系起来，应该是鼓励支持我们去做真正值得做、应该做的事（行道）。

（用了好多不确定的词语，只是把它做为一个参考吧！毕竟我没有研究过这些。）

故意为之，为不善为恶。

老子的智慧的伟大之处就在于，很多后人经历无数历史才明白的道理，道德经已经讲得非常明白，虽然相距2000多年依然让人高山仰止，受益无穷。

你一定听过一个词语，叫做「政治正确」。

如仁义礼智信、忠、孝、平等、民族主义这些观念等，在还未成为「政治正确」时，毫无疑问是当时值得发扬提倡的美德，但事怕极端。当某种社会意识形态逐渐被社会接受采纳，成为社会主流倡导的方向的时候，与之相左的意见、思想便会受到主流社会的恶意。

相信你一定感受过。义成为「政治正确」的时候，不为兄弟两肋插刀就是惜命小人；孝顺成为「政治正确」的时候，父母之命媒妁之言，「不孝有三无后为大」；平等成为」政治正确」的时候，各种冲突更是家常便饭。

可怕的是，「政治正确」的荼毒不仅在整个社会范围适用，很多小团体、小圈子也深受其害。

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