要须方便。令得灭罪。何谓方便。谓善知识。

何谓善友。谓正见人。是为善友。常以正教。调伏其心。

何谓正教。谓

观无常 苦 空 无我 十二因缘。缠著生死。

修四真谛。见苦 断习 证灭 修道。

行六波罗蜜。四无量心。

是为方便。调伏诸根。

根调伏故。定慧成就。

慧成就故。其心正直。

心正直故。能起精进。

精进心故。能起戒慎。

戒慎究竟。定慧明了。

慧明了故。游诸万行。通达无碍。

行无碍故。名为解脱。

解脱心者。即涅槃也。

是则名为善知识也。

你已经在说你师父的过失了，这很不好，既然跟人家学习叫人家师父，就不要让外人(网上可是什么人都有）指点你们的事，破坏出家人形象，造口业。你不相信他就远离他，不要恭敬里面带著挑剔，礼貌里面透出鄙夷。

人家让你不要执著你的烦恼。让弟子转发文章难道不是在扩大受众，进行法布施吗？怎么到你口里就变味成了执著(你语气里有暗含强迫摊派的意思）还拿到网上让别人胡乱评价。如果你有智慧觉得他的文章里面有邪见偏见，或者此人有名利熏心，傲慢自大的缺点不能生清净心。你可以拒绝传播，然后远离此人。拿到网上说算怎么回事？造口业很严重的。不要打著学佛的口号破坏佛法。

不要当众说四众弟子过，如果有疑保留自己的判断，或者让亲近的信任的人帮你分析分析。但不要这样好嘛，你这种行为有吃谁的饭砸谁的锅的嫌疑。

南无阿弥陀佛！一家之言仅供参考。

随缘不要执著挺好

但是要求弟子大量转发她写的文章刷阅读量有点迷

你师父是出家人吗？

是的话在家人是不应该评判出家人的过失的。

但毕竟楞严经上讲末法时代,邪师说法,如恒河沙。

所以远离邪师还要亲近善知识。

末法时期,我们如何辨别正法、邪法?

辨别正法与邪法的根本依据是三法印、四依法和八正道。

（转载）如何判断邪师（仅作参考标志）

1、看其是否持戒

永远要记住，戒律是第一重要的！虽然戒律本身不代表解脱，但若不持戒一定没有办法解脱。佛教导以戒为师，因戒生定，因定发慧。如果不持戒者，即便讲的再动听，天花乱坠，甚至会现种种神通，放光动地，仍然是邪师。

2、看他的谦虚程度

一个人的德行在一定程度上会从他的谦虚程度上反映出来。若其说话的口气狂妄至极，目中无人，这样的人一定要小心，最好远离为好。

3、看其本身修行

如果一个人本身的修行不怎么样，却到处攀缘，到处讲经说法拉徒众，参与各种社交活动，甚至干涉政治的，这种人要当心。

4、看其说法是否依据经典和祖师

正师说法必定依据经典和祖师大德之开示，若不依据经典和祖师，任由自己发挥，发挥得过头了，信口开河，则必定会把听法者引入歧途！此人必定是邪师无疑！（禅宗里的一些机锋、转语等另当别论）

5、看其是否贪图名闻利养

这个有时候不容易看出来，不过从其讲法开示中也能窥测出些许蛛丝马迹。贪图供养，贪图名闻利养者必定持戒持得不好，德行上也有问题。

6、从听法上判断

一般说来，正法听了使人身心清凉，邪法听了使人烦躁不安。

7、从讲法的内容上作判断

正法和正师教人远离贪嗔痴，邪法和邪师会增长人的贪嗔痴。

8、熟读《楞严经》，用《楞严经》来对照

《楞严经》是一面照妖镜，什么邪魔外道遇到《楞严经》都会现出原形，所以平时常常熟读《楞严经》，就可以把各种妖魔鬼怪轻而易举地识破！

善知识的德相是什么样的，大乘庄严经论说：应该依止：1净戒故调伏、2修定故静，3具慧故近静，4较弟子德增胜、5于善具勤、6通三藏之教富饶，7善达诸法体空之实性、8讲法具巧说，9于众悲悯，10于利乐有情离厌的善知识。

《瑜伽师地论》卷25：「云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。

按照妙祥法师所言现在末法时期，这么圆满存在的善知识已经很少，所以我们最起码的要保证两点，也可以说三点。哪三点呢？第一个是戒律，一定要持戒。第二点看什么？看慈悲。第三条非常重要——一定要有正知正见。（具体可以百度文章妙祥法师:严格持戒、慈悲、具备正知正见才是真正的善知识）

最后建议修学正法还是要多看经典和祖师的著作

以下是净宗祖庭江西庐山东林寺方丈、住持大安法师讲 辨别是非邪正的标准

如果一个所谓的善知识以他自己的知见为知见来树立一个章程，那都是错误的，都不能随便接受的。

一定要依圣言量。祖师就是解释圣言量的权威。不要随便乱听其他的东西。不管是哪个上师，如果他的法不是佛法，你修他的法就麻烦了。我们修的是佛法，知道吧？佛说的法。如果离开这个原则，你修哪个上师的法、哪个法师的法，可能就具有极大的风险。

所有古今中外善知识无论是知名度多高，只要和圣言量符的我们接纳，跟圣言量有距离的违背的我们就不能接纳，这是一个严肃的原则问题。

净业善知识首先要知见正确，具足信、愿、行三资粮。对小乘的三法印、大乘的一法印能够比较接近，这是第一个判别。即拿佛经的圣言量印证一下，如果他篡改佛经，离开佛经讲自己一套就是邪。

尤其净土一法，是佛的果觉的境界，全体是不可思议。如果一个所谓的善知识以他自己的知见为知见来树立一个章程，那都是错误的，都不能随便接受的。一定要依圣言量。祖师就是解释圣言量的权威。不要随便乱听其他的东西。

我们说净土法门的信心建立你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执著来执著去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度，就是圣言量，佛讲的是可靠的。跟佛不相应的，不一致的就是不可靠的。

末法时期，学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原则立场。对净业学人来说，要熟稔净宗五经一论与中国净宗祖师的著述。以读诵、抄写、礼拜与研习等方式，使之沦肌浃髓，将佛言祖语转换为自己的知见，以此作为判别邪正之参照坐标。依法不依人，切勿意气感情用事，切勿盲从瞎拜，搞成现代造神运动。

净土一法，惟佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。所以我们净业行人掌握佛言祖语的精髓，就获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。

在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。所以东林寺的弘法就围绕著这个核心来开展。

净土法门唯佛与佛方能究竟，九法界众生靠自己的能力不能相信、不能理解。既然是佛的果地上的境界，所以我们只能是述而不作，依据佛的圣言量加以诠释，离开圣言量去谈净土法门，一定会有问题的，一定会自误误人的。所以无论什么人弘扬净土法门，他讲什么往生的条件等等，你一定要问他一个问题：「你的依据在什么地方？」依据不是说某某人说，而是说净土五经一论有没有这个依据，那净土宗十三代祖师也只是对净土五经一论的注解，这种注解我们称为权威，就是他仍然是在圣言量的法印当中能够印证的。这是一个原则。

很多人说什么不能起不净之心，那都是瞎扯，这种观点现在已经沦为控制信众的手段，这些人不自觉成为帮凶。

佛陀在世也说过你也好好观察，不能因为别人的说法而盲从，怀疑之心是不可避免的，消除它的方法不是压制，而是了解分析思考之后释疑

还有一种传统是师观徒三年，徒观师三年才能形成正式的师徒关系，拜师学法本身就是一个非常慎重的事情。

一个大成就的修行人要追求点击量，那么除非她具备非常大的慈悲心和证量，完全不是从自己的角度考虑才符合佛法。满足这个条件的在当今世界凤毛麟角，所以你自己判断吧

选择老师有两个条件，一个是具缘，一个是具德，修证的水平咱们姑且不说，但是从你和她之间是否有缘的角度来说，如果你对她本身就不具备信心，甚至怀疑。也说明不是很好的缘分。

总结一下吧，在形成深度信赖的师徒关系之前，你可以仔细观察，怀疑，提问。但是一旦你决定了，就不要再怀疑了。那些说不要怀疑的人是搞不清楚哪些阶段需要怀疑，那些阶段不要怀疑。

「随缘不要执著」只不过是一句空话，毫无意义

说不执著就能不执著了？要是真能不执著，早就已经是证悟空性的圣人了

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