要須方便。令得滅罪。何謂方便。謂善知識。

何謂善友。謂正見人。是為善友。常以正教。調伏其心。

何謂正教。謂

觀無常 苦 空 無我 十二因緣。纏著生死。

修四真諦。見苦 斷習 證滅 修道。

行六波羅蜜。四無量心。

是為方便。調伏諸根。

根調伏故。定慧成就。

慧成就故。其心正直。

心正直故。能起精進。

精進心故。能起戒慎。

戒慎究竟。定慧明瞭。

慧明瞭故。遊諸萬行。通達無礙。

行無礙故。名為解脫。

解脫心者。即涅槃也。

是則名為善知識也。

你已經在說你師父的過失了，這很不好，既然跟人家學習叫人家師父，就不要讓外人(網上可是什麼人都有）指點你們的事，破壞出家人形象，造口業。你不相信他就遠離他，不要恭敬裡面帶著挑剔，禮貌裡面透出鄙夷。

人家讓你不要執著你的煩惱。讓弟子轉發文章難道不是在擴大受眾，進行法佈施嗎？怎麼到你口裡就變味成了執著(你語氣裏有暗含強迫攤派的意思）還拿到網上讓別人胡亂評價。如果你有智慧覺得他的文章裡面有邪見偏見，或者此人有名利燻心，傲慢自大的缺點不能生清凈心。你可以拒絕傳播，然後遠離此人。拿到網上說算怎麼回事？造口業很嚴重的。不要打著學佛的口號破壞佛法。

不要當眾說四眾弟子過，如果有疑保留自己的判斷，或者讓親近的信任的人幫你分析分析。但不要這樣好嘛，你這種行為有喫誰的飯砸誰的鍋的嫌疑。

南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。

隨緣不要執著挺好

但是要求弟子大量轉發她寫的文章刷閱讀量有點迷

你師父是出家人嗎？

是的話在家人是不應該評判出家人的過失的。

但畢竟楞嚴經上講末法時代,邪師說法,如恆河沙。

所以遠離邪師還要親近善知識。

末法時期,我們如何辨別正法、邪法?

辨別正法與邪法的根本依據是三法印、四依法和八正道。

（轉載）如何判斷邪師（僅作參考標誌）

1、看其是否持戒

永遠要記住，戒律是第一重要的！雖然戒律本身不代表解脫，但若不持戒一定沒有辦法解脫。佛教導以戒為師，因戒生定，因定發慧。如果不持戒者，即便講的再動聽，天花亂墜，甚至會現種種神通，放光動地，仍然是邪師。

2、看他的謙虛程度

一個人的德行在一定程度上會從他的謙虛程度上反映出來。若其說話的口氣狂妄至極，目中無人，這樣的人一定要小心，最好遠離為好。

3、看其本身修行

如果一個人本身的修行不怎麼樣，卻到處攀緣，到處講經說法拉徒眾，參與各種社交活動，甚至干涉政治的，這種人要當心。

4、看其說法是否依據經典和祖師

正師說法必定依據經典和祖師大德之開示，若不依據經典和祖師，任由自己發揮，發揮得過頭了，信口開河，則必定會把聽法者引入歧途！此人必定是邪師無疑！（禪宗裏的一些機鋒、轉語等另當別論）

5、看其是否貪圖名聞利養

這個有時候不容易看出來，不過從其講法開示中也能窺測出些許蛛絲馬跡。貪圖供養，貪圖名聞利養者必定持戒持得不好，德行上也有問題。

6、從聽法上判斷

一般說來，正法聽了使人身心清涼，邪法聽了使人煩躁不安。

7、從講法的內容上作判斷

正法和正師教人遠離貪嗔癡，邪法和邪師會增長人的貪嗔癡。

8、熟讀《楞嚴經》，用《楞嚴經》來對照

《楞嚴經》是一面照妖鏡，什麼邪魔外道遇到《楞嚴經》都會現出原形，所以平時常常熟讀《楞嚴經》，就可以把各種妖魔鬼怪輕而易舉地識破！

善知識的德相是什麼樣的，大乘莊嚴經論說：應該依止：1凈戒故調伏、2修定故靜，3具慧故近靜，4較弟子德增勝、5於善具勤、6通三藏之教富饒，7善達諸法體空之實性、8講法具巧說，9於眾悲憫，10於利樂有情離厭的善知識。

《瑜伽師地論》卷25：「云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。

按照妙祥法師所言現在末法時期，這麼圓滿存在的善知識已經很少，所以我們最起碼的要保證兩點，也可以說三點。哪三點呢？第一個是戒律，一定要持戒。第二點看什麼？看慈悲。第三條非常重要——一定要有正知正見。（具體可以百度文章妙祥法師:嚴格持戒、慈悲、具備正知正見纔是真正的善知識）

最後建議修學正法還是要多看經典和祖師的著作

以下是凈宗祖庭江西廬山東林寺方丈、住持大安法師講 辨別是非邪正的標準

如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程，那都是錯誤的，都不能隨便接受的。

一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。不管是哪個上師，如果他的法不是佛法，你修他的法就麻煩了。我們修的是佛法，知道吧？佛說的法。如果離開這個原則，你修哪個上師的法、哪個法師的法，可能就具有極大的風險。

所有古今中外善知識無論是知名度多高，只要和聖言量符的我們接納，跟聖言量有距離的違背的我們就不能接納，這是一個嚴肅的原則問題。

凈業善知識首先要知見正確，具足信、願、行三資糧。對小乘的三法印、大乘的一法印能夠比較接近，這是第一個判別。即拿佛經的聖言量印證一下，如果他篡改佛經，離開佛經講自己一套就是邪。

尤其凈土一法，是佛的果覺的境界，全體是不可思議。如果一個所謂的善知識以他自己的知見為知見來樹立一個章程，那都是錯誤的，都不能隨便接受的。一定要依聖言量。祖師就是解釋聖言量的權威。不要隨便亂聽其他的東西。

我們說凈土法門的信心建立你不要老是聽這個法師講那個法師講，你要聽佛怎麼講，聽祖師怎麼講。所以我們所講的一切都要讓你回歸到聖言量，讓你回歸到祖師的思想裏去。所以你不要在世間的哪個法師講的東西去執著來執著去。你一定要掌握你判斷是非邪正的一個標準，一個尺度，就是聖言量，佛講的是可靠的。跟佛不相應的，不一致的就是不可靠的。

末法時期，學佛者貴在建立正信正見。判斷是非邪正的標準唯有聖言量與祖師的原則立場。對凈業學人來說，要熟稔凈宗五經一論與中國凈宗祖師的著述。以讀誦、抄寫、禮拜與研習等方式，使之淪肌浹髓，將佛言祖語轉換為自己的知見，以此作為判別邪正之參照坐標。依法不依人，切勿意氣感情用事，切勿盲從瞎拜，搞成現代造神運動。

凈土一法，惟佛無問自說。凈宗祖師依教奉行，得唸佛法門之真實利益，教行理果在佛言祖語中完整體現，等同一味。所以我們凈業行人掌握佛言祖語的精髓，就獲得了判別是非的標準，其他邪知邪見及相似法在這面明鏡前便原形畢露。

在這個見濁日熾的末法時代，提倡並實施凈土五經一論聖言量和祖師著作理念作為參照系，是非常有必要的。所以東林寺的弘法就圍繞著這個核心來開展。

凈土法門唯佛與佛方能究竟，九法界眾生靠自己的能力不能相信、不能理解。既然是佛的果地上的境界，所以我們只能是述而不作，依據佛的聖言量加以詮釋，離開聖言量去談凈土法門，一定會有問題的，一定會自誤誤人的。所以無論什麼人弘揚凈土法門，他講什麼往生的條件等等，你一定要問他一個問題：「你的依據在什麼地方？」依據不是說某某人說，而是說凈土五經一論有沒有這個依據，那凈土宗十三代祖師也只是對凈土五經一論的註解，這種註解我們稱為權威，就是他仍然是在聖言量的法印當中能夠印證的。這是一個原則。

很多人說什麼不能起不凈之心，那都是瞎扯，這種觀點現在已經淪為控制信眾的手段，這些人不自覺成為幫兇。

佛陀在世也說過你也好好觀察，不能因為別人的說法而盲從，懷疑之心是不可避免的，消除它的方法不是壓制，而是瞭解分析思考之後釋疑

還有一種傳統是師觀徒三年，徒觀師三年才能形成正式的師徒關係，拜師學法本身就是一個非常慎重的事情。

一個大成就的修行人要追求點擊量，那麼除非她具備非常大的慈悲心和證量，完全不是從自己的角度考慮才符合佛法。滿足這個條件的在當今世界鳳毛麟角，所以你自己判斷吧

選擇老師有兩個條件，一個是具緣，一個是具德，修證的水平咱們姑且不說，但是從你和她之間是否有緣的角度來說，如果你對她本身就不具備信心，甚至懷疑。也說明不是很好的緣分。

總結一下吧，在形成深度信賴的師徒關係之前，你可以仔細觀察，懷疑，提問。但是一旦你決定了，就不要再懷疑了。那些說不要懷疑的人是搞不清楚哪些階段需要懷疑，那些階段不要懷疑。

「隨緣不要執著」只不過是一句空話，毫無意義

說不執著就能不執著了？要是真能不執著，早就已經是證悟空性的聖人了

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