佛教指出诸事无常，那无常本身是恒常的吗？
只是觉的有些好奇，逻辑上这么讲好像有矛盾，虽说逻辑只是手段，这演算法执吗？有指路人指引下吗？
舍利弗言。
不可思议。如来常以如实而化众生如是实义。多文广义。利根众生乃可修之。钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛。
佛言。
令彼钝根受持一四句偈。即入实谛。一切佛法。摄在一四偈中。
舍利弗言。
云何一四句偈。愿为说之。
于是尊者。而说偈言
因缘所生义 是义灭非生
灭诸生灭义 是义生非灭
尔时大众。闻说是偈。佥大欢喜。皆得灭生灭。生般若性空智海。
你定义一下什么是人。
以你自身为标准，其他人比你高比你矮性格想法和你不同，都不能算人。以大众标准，阿猫阿狗都能称作人。
佛教指出无常和你有什么关系，你为什么就相信？ 你需要自己去实践 是不是无常？
这里先声明一下，我只知道佛陀曾说过三法印中的「诸行无常」，并不知什么叫「诸事无常」。
请先将下文看完！??
诸行无常：
行，指运作、运行。
世间运作，无不由众多人心意愿磨合而成。但人心意愿多变，故此，世间运作必无常多变，此乃世间原貌的第一点，称为「诸行无常」。
说到底，诸行无常皆因「诸心无常」。
如果不明白「诸心无常」才是世间现象的根本，企图以一己之心欲主宰由众人心意愿合成之无常运作，就会招来苦果。
反之，知人心无常便懂得「随缘而活。
经历同一个事情，A君的感知，跟B君感知是不同的，这样表达已经清楚说出什么叫「无常」，无常就是指人心执取不同观念，产生「心识生灭」，再分出种种观念，定出种种应该、不应该的一厢情愿的主观批判。
误以为称我心意，就认定是「常」。
误以为逆我心意，就认定是「无常」。
人可以一夜发达，为何不可一夜破产？
人300多天健康，为何不可30天生病？
人可以一见钟情，为何不可一夜分手？
只须举一反三，阁下就会知道其实全部都是人心作怪，无常只是「心」啊！
这个不断转化的心，就是无常的根源，作怪的是「心」。
《般若波罗蜜多心经》内每一个「不」字就是说实相，教人「不要滞留」表象去创造「二元对立」，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影，既然如此，就是「不生不灭」，又何来「常、无常」？
万物只是一个中性的活动，本质皆空，既然一切都是相，相又就是感知而来，亦无准则，又何来「常、无常」？
「诸法本无生究竟空，唯心说有无」，自心创造了错觉，天呀！原来这样就是所谓的「无常」！
在此我总结一下：无论是无常或恒常，都只是一份心执取于观念时所产生的「心识生灭」，所以无常的只是各自的主观之心，绝非是客观的外界（天地、际遇）。
这里再解题：无常这种现象，本身就是恒常的吗？
答：1.如果你指的无常，是说肉体、花朵、树木、器世间这种，属「成住坏空的」，不会永恒不变的，那么答案将是：Yes。（这是一种恒常的无常）
2.如果你指的是「心」的无常现象便是一种恒常，那么答案将是：No。
因为「心」是可以跳脱出二元对立（无常、恒常）同天地般一样不受其二元所缚的，这个在佛法中，称：自性、佛性，在道家中，名曰：道。
所以此时此刻，即便「心」是无常的，但并不意味著，这个无常是一种恒常的状态，否则我们岂不是永不可出离二元，这样一来，不就违背了世尊所说的「众生皆具如来智慧德相」了吗？这是实在可笑的！
3.如果你指的是世间天地，本身就具备或意味著无常或恒常，那请阁下出门左转，在此不送。
十四无记，佛不予回答，此词又名十四不可记、十四难。即：
1、世界恒常存在。（「世有常」）
2、世界不会恒常存在。（「世无常」）
3、世界恒常而又不恒常。（「世亦有常亦无常」）
4、世界非恒常非非恒常。（「世非有常非无常」）
5、世界有边际。（「世有边」）
6、世界无边际。（「世无边」）
7、世界有边际而又无边际。（「世有边无边」）
8、世界非有边际非无边际。（「世非有边非无边」）
9、生命即是物质身体。（「命即身」）
10、生命与物质身体并非同一。（「命异身」）
11、佛死后还存在。（「如来死后有」）
12、佛死后不存在。（「如来死后无」）
13、佛死后存在而又不存在。（「如来死后亦有亦无」）
14、佛死后非存在非不存（「如来死后非有非无」）
《大智度论》卷二称之为「十四难」，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因「此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答」。
非常，非无常
无常其实就是一切处在运行，变化中。宇宙永远处于运行变化中。所以无常才是恒常的，是真理。
没有实修空谈概念无益。
当然题主可以提问。
然而，苹果的味道总要吃过才知道对不，然而吃的当时知道，吃完剩的是人们常说的记忆不是？而我们再用语言去描述的时候又要怎么才能完全说明白呢？
所以这个绕口令我说清楚没
此 「无常」是个词语（描述概念），是人创造出来的，为假名。当然亦无常。
是。诸行(你所说的事）无常，无常是常。诸行无常，行即是造作，是迁流变化的生灭法，因为是造作所以有生有灭，借因赖缘，是无常的。
无常本身是常，但这不是逻辑矛盾。佛法说诸行无常，无常是法相，是五蕴中的识蕴所摄，虽然识蕴本身也是无常，但无常这个概念(道理）属于识蕴，是诸法实相，实相即是不变即是常。而不是行蕴的范围，因为无常(苦空无我）是诸法实相(一般大家都是说空诸法空相，但空相是细微究竟，无常相粗大易懂，里面的逻辑关系是无常故苦，苦故空，无常也是实相，不过非是究竟实相。）实相即是恒常。所以无常是常。
我们经常也说一切事物是变化发展的，没有什么永恒。唯一不变的就是变化本身。也是这个道理。
有些法相的道理很微细，如果你不系统学习是很难厘清里面的关系，知其然不知其所以然，等你思维的时候没有正确的引导，所以会疑惑以为有矛盾。佛法从来不模棱两可，法相是历历分明的。善通达诸法相，就会无有疑惑。
说法执就扯远了，你根本就是不懂，不通达法义，属于见解错误。等你证阿罗汉或登地后再说法执吧。你连边都没摸著呢，你有什么法执。
希望所有众生闻思修三学增上。还是系统地学习比较好。现在网上听经多么方便。
南无阿弥陀佛！一家之言仅供参考。
无常本身就是一种规律，逻辑上解释更倾向于随机
是！无常是常。
从语言上讲，似乎是这样的。语言上对无常和恒常的区分，只为方便，不论究竟。
从究竟上讲，并无恒常和无常之分，也没有矛盾。
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