冥想、静坐时脑子应该想什么?
最近想冥想，但听有的人说应该坐忘空想，也有的人说应该专注于某一事物，不知道到底该怎么搞，请问这两种方法之间有什么区别吗？
冥想的具体做法是怎样的？?www.zhihu.com
冥想，静坐，打坐，瑜伽坐都是一样的内容。而方法有所出入，分为四十多种。
大体归类为三个模型中。1.盯住目标类。2.放松类。3.先放松，再盯住目标的止观双运。
目前社会上存在的冥想，瑜伽，禅林，观呼吸，安那般那都是盯住目标或扫描身体的方式。这叫观。是几乎所有静坐，打坐的方法。很多人说这是盯住目标减少杂念属于止。这种误解很多。
缺点是盯住目标或幻想一个目标，会精神紧，容易过度清醒而失眠或形成偏激攻击力。
放松静坐，非常少。更多的是坐那里，似睡非睡。迷糊了。虽然这也是静坐。但是，缺点是迷失自己。身体的恢复会有，不够彻底。后遗症就是静坐会迷糊。没有观那种不良后遗症。
最后的先放松，身心舒爽了，再观。后遗症没有的唯一方法。还会层层提高。
坐忘空想您首先见地上得明白，什么是正确的状态，那应该是一种了了分明的觉照状态，把握不好容易进入无想定。而且我们一开始不可能什么也不想。内心专注一物为系缘止，是根据楞严经里六根起修，六解一亦亡的道理。两种可以说，入手各有方便，但您应该先把道理搞通，这样修才不会出偏。
转一篇雪漠老师关于无记与正定之间的区别。
他们世间人以为空就是一种虚无主义，是对现实世界的全然放弃与背离，是一种极端的消极态度，代表了妥协与奴性，因此大加批判。其实，他们不明白，自己所批判的空并非“空性”的空，而是“顽空”的空，这种空，是佛教自己也批判的。空性虽然体性空寂，无相亦无形，但是它俱足明明朗朗的觉性，能够随缘生起妙用，令人不生执著与烦恼，却仍然能够专注于当下，尽力将每件事情都处理妥当。
我们之所以要一再强调真心与顽空无记之间的区别，正是因为这里非常容易发生误解。即便在修行人当中，也有不少人将顽空当成了开悟，还沾沾自喜，以为自己的修行有了成就。殊不知，如果堕入顽空而不自知，那就算你止息妄念的功夫修得再好，也不能改善自己的心灵。为什么呢?因为你仅仅是在压抑着自己的妄念，并不明白真心的味道。这时的你，就像一潭死水一样，对什么都没有反应，不思善，也不思恶，连分辨是非、品味当下的能力都失去了，反而变成了草木般的存在。
可见，如果不明白真心，不仅修炼很难入道，还会不知不觉地走错路，这是非常危险的。
虽然真心与顽空非常相似，但其实你只要牢牢记住“能生起妙用的才是真心”，就可以轻易地分辨自己到底是认知了真心，还是堕入了顽空。
不过，到底什么才是妙用?其实，妙用是真心与六根六识六境和合的产物，是外部世界与真心的相互作用。真心生起妙用时，就有种种化现，这些化现，便构成了你对世界的认知，它便是妙相。真心生起妙用，化现出的便是佛国;妄心生起妙用，化现出的便是轮回。
你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。
为什么我反复强调冷水泡石头似的顽空和无记没有用，因为它们跟无梦的昏睡是一样的，本元心在这种状态下根本无法生起妙用，不能生起妙用就谈不上保任明空。有的朋友说她很喜欢发呆，发呆的时候什么念头都没有，没有烦恼，但也没有喜悦，这就是一种顽空和无记。这种状态下的人无法清醒地做任何事情，她就像木偶一样，被惯性所推动着，对什么都毫无反应。
讲到这里，我们说一个禅宗公案：
先前，有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋，供养一位和尚。她每日派人送饭，供养了他二十年。有一天，这个老奶奶对送饭的年轻姑娘说，你去看看他修得怎么样，然后告诉她试探的方法：从后面把他抱住，然后问他什么感觉。送饭时，姑娘就像老奶奶说的那样从后面抱住和尚，问他有什么感觉?和尚说，枯木依寒崖，三冬无暖气。意思是说，一根枯木头靠在寒冷的山崖上，像处在三九天那样，没有一丝暖和气。换句话来说，就是毫无感觉。姑娘回去后，将那情形告诉老奶奶。老奶奶说，没想到，我二十年供养了一个俗汉。打出去!打出去!然后，就把和尚赶走了，把那茅屋也烧了。
《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题的诗，曰：“铁壁迸开云片片，黑山辊出月团团。就中明暗相凌处，天外出头谁解看。”
老奶奶为什么这么做?因为，她是个行家，那一试之下，她发现那和尚的真心并没有生起妙用，就知道他一直在坐枯禅。心没有生起大用，他只是像冷水泡石头一样干坐了二十年。其实，别说他干坐二十年，就是他坐上十大劫，枯禅也不会鲜活起来，就像一粒种子，要是没有正常的温度和湿度，它放上亿年，也长不出果实的。
后来，那位枯禅和尚遇到了明师，得到点拨，真正开悟了，就又回到老奶奶家，要求闭关和供养。老奶奶说好，就再修茅屋供养他。一年后，她又让那个年轻姑娘去给和尚送饭，又叫她从身后把和尚抱住，问他有啥感觉。这次，和尚说，天知地知，你知我知。
姑娘回来，把和尚的话告诉老奶奶。老奶奶说，这回就对了。
为什么呢?因为和尚的真心生起了妙用。在那个瞬间，“当下”的感觉，只可意会，不可言传。虽然说不清，但它又确实是存在的，所以说“天知地知，你知我知”。和尚的明空之心已生起觉性，才能够觉察到这种觉受，所以老奶奶从他的回答中便知道他已经开悟了。虽说不出来，但这种觉受还是体会到了。这就对了。觉性生起的时候，才会避免顽空。
大圆满有一种修法叫做天空瑜伽，行者修行时，眼睛看着虚空，身心放松，然后心性和虚空融为一体。但这时的空寂中还少了点灵明，于是上师说，听!很远很远的地方有只狗在叫。听到了没有?注意，一聆听狗叫的时候，你的精神力便专注了起来，那空灵中便生起了觉性，这时便可能契入真心。
一般人认为的那种无念，就是顽空。陷入顽空，是证不了道的。就比如刚才那个故事中，听远处的狗叫不是目的，目的是产生听狗叫时的那份警觉。如果没有这觉性，就很容易会流于顽空。我这里说的觉性，就是“明空”的“明”。
有些人脑子里空空荡荡，什么都没有想，就陷入了一种无记和顽空。导致这种后果的原因，在于他缺少一份觉性或“明”，也就是说他始终忘了自己在做什么，始终陷入糊涂状态。这种状态就等于动物的冬眠或者猪的愚痴。因为它们在睡觉的时候，也没有思维和杂念，难道它们成就了吗?
比如，有人觉得自己进入了大手印定境，但其实他只是在发呆。他也许的确没有任何念头，但是对于周遭的一切他都不知不顾，像石头一样。石头算得上专注吗?非也。
正确的“空”，是明明白白的空——明空，这时候心灵要像无云晴空般宽广，又如山中溪涧一样清澈。虽然无念，但是清醒。万物都在你的心性里面显现，但一切又无法束缚和诱惑你。你始终知道自己当下正在做的是什么事，而不会因为被其他景象诱惑偏离自己的轨道。这种空，是一种灵动的空;无记和顽空的空，则是一种枯木死水般的空。
明空之心的这个“明”，是指觉悟、觉醒的意思。我们所说的证悟空性，空中必须要包括一种明明朗朗的觉性智慧。所谓“明不灭而生”。如果没有这个“明”，只有单纯的“空”，就容易流于顽空。单纯有“明”而没有“空”，就容易变成妄念。所以，真正的明空，是空中有明，明中有空，觉性不离空性。守住本元心，还要有种明明朗朗的觉醒，空而明，明而空，明空不二。
真心不是无情的镜子
非是无情物，本性自圆通。
空寂灵知者，清净之心体。
这个本元心，它不是无情之物，不是什么感觉都没有，而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变，没有一样事物是独立存在的，因此能够享受当下，但不会陷入其中。它明明朗朗，一切变化都了然于心。它恍如明镜，但又比镜子多一份灵性，如如不动，却又能朗照万物。
所以说，不能糊糊涂涂，不能昏昏沉沉，不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”，就会陷于无记和顽空，那便不叫本元心了。
大悲周遍者，随缘行大用。
香港有一座蜡像馆，里面陈列着许多名人、政要的蜡像，统统十分神似，但不管它们多么惟妙惟肖，都不会有人把它们当成人物本身。为什么呢?因为蜡制的迈克尔·杰克逊跳不出太空步，蜡制的贝克汉姆遇到迎面飞来的足球也只能应声倒地。
为什么我要举这么一个例子呢?因为就像蜡像馆里的蜡像一样，无记、顽空虽然看起来很像真心，但它们毕竟不是真心。
有的人仅仅做到内心空空荡荡，没有任何念头，连“无念”的念头也没有，就以为自己已经明白了真心。这是非常危险的，因为空无一物也可能是顽空、无记，它们并不是智慧，反而是一种无知的表现。
【编者：顽空是仅仅强调无念，但真空于此于方向上的不同，真空不把眼睛盯在无念上，而只是一心关注“正念”。
明空和顽空的区别，从起用上很好区别：明空一定生出慈悲心、菩提心、爱心，顽空一定是冷漠心、无所谓心。也即，明空是会生出积极的、对众生关爱的力量，而顽空则发出的是消极的枯寂的气息，对众生漠不关心，对周遭的事情毫无反映。佛陀说这就是枯木死灰。】
真心与无记、顽空之间的区别。
真心并不像石头般毫无反应，相反，它不会受到任何现象与情绪的蒙蔽，因此是异常敏锐的。
顽空仅仅做到了“止”，但没有“观”，它偏于定而没有慧，丢失了觉性，所以生不起妙用。它仅仅做到了无念而已。即使能一定万年，就算定成了石头，也跟解脱没有关系。
但凡是有相关常识的人都会告诉您“观呼吸”，很多人对“空”都有一种误解，尤其通过禅修冥想的过程而引发的错误观念。这个问题很棒，刚刚开始静坐的人都不可能达到真正的“定”的状态，有的甚至把自己幼儿园的事都能“想”起来。那在这个时候，到底应不应该“想”，如果“想”的话要“想”什么？
1.如果您想要通过“观想”的法门来冥想静坐，建议您直接拜一位非常专业的师父，这需要一些专业的指导，师父会根据您的根基，建议您是观想一朵“莲花”还是其他。因为观想这个法门并不是太方便，有些人可能观想能力比较强，一闭眼就出现一些画面，有的可能会吓到自己，从而失去兴趣，也不冥想打坐了。
2.所谓“空”到底是什么？是大脑放空吗？或许可以这样理解，比如说我的关注点在“什么都不想”上面，观空。如果是这样的话，那么“观空”和上文提到的“观想莲花”则有了异曲同工之妙，就成了一回事。
这个“空”在于“无我”，能看着“我“的念头出现然后灭去，看到“我”身体的某个部位产生感觉，又消失...这种境界需要一定练习之后才能达到，过早的追求这种境界为时尚早。
3.初学者的正确打开方式，观呼吸。我们慢慢讲解一下为什么观呼吸这么的重要：
五根 谓眼、耳、鼻、舌、身根
五境 谓色、声、香、味、触境
五蕴 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
咱应该都听过《心经》五蕴皆空，在打坐过程中，我们要有安静的环境，盘腿而坐，不管你是单盘双盘散盘，眼耳舌身四根是不动的；色声香味触境是不在的；色受想行识这五蕴是什么体验呢？
色蕴：我们粗略的理解色蕴如果是物质方面的话，此时您没有对五彩斑斓景象的追求，没有想吃什么喝什么玩什么做什么...那么色蕴方面，粗略计算可达到“空”的状态。
受蕴：苦、乐、忧、喜、舍，这就要提到了四禅八定，我们先不聊这个，简单解释，就是您是开心的冥想还是郁闷的状态冥想。比如刚开始冥想静坐，腿有点痛，我是痛的快龇牙咧嘴的打坐，还是乐于“享受”这种痛。也就是有了苦受、乐受之分。
想蕴：粗略理解为您的三观，类似于对高矮胖瘦这些认知方面。放下脑海中的想法，头脑的“胡思乱想”，您的想蕴才能达到“空”。
行蕴：目前您的身口意中，身与口是不动的，如果“意”能够不动，在“行蕴”上可以达到如如不动的状态了。
识蕴：分别执著妄想，看到漂亮就喜欢，不顺利就生气，喜欢张三不喜欢李四，猫看到老鼠想吃，人看到老鼠厌恶，乌鸦看到腐肉就会去吃，这就是分别意识心的结果。
所以我们看到了外境都隔绝时，您内在的环境才是最重要的。如果您的“头脑”都可以停止运作时，只有一处不能停止，哪里呢？就是“呼吸”，比较大家都人类，不呼吸是活不下去的。我们整个人静下来，把所有的注意力都用在观呼吸上，便可稍纵即逝的达到“五蕴皆空，度一切苦厄”的状态。这个状态保持的越久，定力越深，也能体悟一下“觉悟者”的状态了。
「冥想或静坐时，脑子该想什么」，当你问「脑子该想什么」，这个方向就错了！
你可以尝试想像，我们的脑袋住了一个孩子（一般心理专家称之为内在小孩），这个孩子由于不成熟，所以经常出现两种情况，一，不停盼望成功，想自己成为这个那个；二，不停害怕，怕自己成为这个那个。就因为有这两个愿望，所以内心这个孩子不停说话，不停提建议，不停担心。而由于他只是一个小孩，所以他的担心是不必要的，他的建议是不成熟的。
他可能担心，如果不能成为林丹，所有人便会看不起他（那会这样），他可能建议，只要努力，一定可以成为姚明（你怎样努力，也不可能成为姚明）。由于不成熟，所以他经常都是猪油蒙了心的。
但如果你想这个内在小孩不说话，或思考得成熟一点，那是没效也没可能的。
最好的方法，是他有他，你有你，他自他说话，你有你休息。
这就是所有冥想和静坐的根本方向：脑袋有脑袋转，你对它转出来的东西，不作出任何评论，也不会跟着行动，你有你休息。
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