我们的迷妄来自无始，得见佛法，信受之后，如何奉行？如何融入生活？我想寻求一些事相上的方法，比如朝暮课诵，比如持咒……

虽然不喜欢直接转经文，不过觉得这篇太合适这个问题了， 《华严经 净行品》

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。

若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。

伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。

诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。

求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。

受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。

受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。

下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。

若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。著僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。

以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。若在于道，当愿众生，能行佛道，向无余法。涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。

见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。

若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应敬礼。若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。见棘刺树，当愿众生，疾得剪除，三毒之刺。

见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。

若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。

见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。见著甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏。见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。若见于王，当愿众生，得为法王，恒转正法。若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门。入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。见惭耻人，当愿众生，具惭耻行，藏护诸根。见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
原本想贴出《净行品》的，已经有师兄贴出来了，就不赘述了。我说一说我个人的体验和感受吧。一、念佛我比较喜欢步行时念佛，心中默念，嘴里不出声也不动嘴唇，每走一步心中念一个字。第一步，南；第二步，无；第三步，阿；第四步，弥；第五步、第六步，陀（拖长音）；第七步，佛；第八步，停顿换气。这样每八步就是一句佛号。只要有空闲都可以走一走，念一念佛号。二、修观止观禅修，止是坐禅，观是行禅、经行。所谓观，就是将注意力集中到身体的动作，清楚地知道自己每时每刻在做什么。比如每迈一步，抬腿、小腿抬起、迈开、伸向前、放下，这样每走一步都能清楚地知道自己在做什么。还有一个方法，是针对烦恼比较多的，这是当初师父教我们的，就是像猫捉老鼠一样，眼耳鼻舌身意，一旦有妄想烦恼出现，就像猫捉老鼠一样降伏妄想烦恼。这也很适合日常生活中的修行。久而久之，妄想烦恼也会变得很少了。
我想，不是把佛法融入生活，而是把生活融入佛法才对。因为对我们学佛修行的人来说，你认为修行要远远重于生活时，你才会排除生活的干扰努力修行。否则只是说说而已。
佛法是博大精深的哲学，每个人对学习佛法的感受都不一样。我个人认为学佛的最基本是修心，辩证的看待事物，做自己力所能及的一切帮助需要帮助的人，忏悔自己犯下的过积德行善。
在生活中时时观察忆诵：

尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。

世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。

尔时佛告文殊师利菩萨言。

如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。

善男子。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。

心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。

心如大风。一刹那间历方所故。

心如灯焰。众缘和合而得生故。

心如电光。须臾之顷不久住故。

心如虚空。客尘烦恼所覆障故。

心如猿猴。游五欲树不暂住故。

心如画师。能画世间种种色故。

心如僮仆。为诸烦恼所策役故。

心如独行。无第二故。

心如国王。起种种事得自在故。

心如怨家。能令自身受大苦故。

心如埃尘。坌污自身生杂秽故。

心如影像。于无常法执为常故。

心如幻梦。于无我法执为我故。

心如夜叉。能啖种种功德法故。

心如青蝇。好秽恶故。

心如杀者。能害身故。

心如敌对。常伺过故。

心如盗贼。窃功德故。

心如大鼓。起斗战故。

心如飞蛾。爱灯色故。

心如野鹿。逐假声故。

心如群猪。乐杂秽故。

心如众蜂。集蜜味故。

心如醉象。耽牝触故。

善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染著从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。

若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

三世觉母妙吉祥　请问如来心地法

我今于此大会众　开演成佛观行门

此法难遇过优昙　一切世间应渴仰

十方诸佛证大觉　无不从此法修成

我是无上调御师　转正法轮周世界

化度无量诸众生　当知由悟心地观

一切有情闻此法　欣趣菩提得授记

一切有缘得记人　修此观门当作佛

诸佛自受大法乐　住心地观妙宝宫

受职菩萨悟无生　观心地门遍法界

后身菩萨坐觉树　入此观行证菩提

此法能雨七圣财　满众生愿摩尼宝

此法名为佛本母　出生三世三佛身

此法名为金刚甲　能敌四众诸魔军

此法能作大舟航　令渡中流至宝所

此法最胜大法鼓　此法高显大法幢

此法金刚大法螺　此法照世大法炬

此法犹如大圣主　赏功罚过顺人心

此法犹如沃润田　生成长养依时候

我以众喻明空义　是知三界唯一心

心有大力世界生　自在能为变化主

恶想善心更造集　过现未来生死因

依止妄业有世间　爱非爱果恒相续

心如流水不暂住　心如飘风过国土

亦如猿猴依树戏　亦如幻事依幻成

如空飞鸟无所碍　如空聚落人奔走

如是心法本非有　凡夫执迷谓非无

若能观心体性空　惑障不生便解脱

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_67828a760100ynbu.html

这个帖子你可以去看看。

这是转载自某论坛的一位学佛的西医的文字。

这位医生本身是个有真材实料的修行人，他的原创帖子都可以看看。

但是此论坛的某些板块已经被某邪见外道的弟子占领，所以，看帖须谨慎，发言更是要慎之又慎！
觉性训练自然是在生活当中
我认为佛法来源于生活，生活中可以悟出很多东西，走佛道是一种特殊的生活。不能将二者割裂开。
你要是骂某教 你现在早已身首异处了，你信不信！
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