冥想、靜坐時腦子應該想什麼?
最近想冥想，但聽有的人說應該坐忘空想，也有的人說應該專注於某一事物，不知道到底該怎麼搞，請問這兩種方法之間有什麼區別嗎？
冥想的具體做法是怎樣的？?www.zhihu.com
冥想，靜坐，打坐，瑜伽坐都是一樣的內容。而方法有所出入，分爲四十多種。
大體歸類爲三個模型中。1.盯住目標類。2.放鬆類。3.先放鬆，再盯住目標的止觀雙運。
目前社會上存在的冥想，瑜伽，禪林，觀呼吸，安那般那都是盯住目標或掃描身體的方式。這叫觀。是幾乎所有靜坐，打坐的方法。很多人說這是盯住目標減少雜念屬於止。這種誤解很多。
缺點是盯住目標或幻想一個目標，會精神緊，容易過度清醒而失眠或形成偏激攻擊力。
放鬆靜坐，非常少。更多的是坐那裏，似睡非睡。迷糊了。雖然這也是靜坐。但是，缺點是迷失自己。身體的恢復會有，不夠徹底。後遺症就是靜坐會迷糊。沒有觀那種不良後遺症。
最後的先放鬆，身心舒爽了，再觀。後遺症沒有的唯一方法。還會層層提高。
坐忘空想您首先見地上得明白，什麼是正確的狀態，那應該是一種了了分明的覺照狀態，把握不好容易進入無想定。而且我們一開始不可能什麼也不想。內心專注一物爲系緣止，是根據楞嚴經裏六根起修，六解一亦亡的道理。兩種可以說，入手各有方便，但您應該先把道理搞通，這樣修纔不會出偏。
轉一篇雪漠老師關於無記與正定之間的區別。
他們世間人以爲空就是一種虛無主義，是對現實世界的全然放棄與背離，是一種極端的消極態度，代表了妥協與奴性，因此大加批判。其實，他們不明白，自己所批判的空並非“空性”的空，而是“頑空”的空，這種空，是佛教自己也批判的。空性雖然體性空寂，無相亦無形，但是它俱足明明朗朗的覺性，能夠隨緣生起妙用，令人不生執著與煩惱，卻仍然能夠專注於當下，盡力將每件事情都處理妥當。
我們之所以要一再強調真心與頑空無記之間的區別，正是因爲這裏非常容易發生誤解。即便在修行人當中，也有不少人將頑空當成了開悟，還沾沾自喜，以爲自己的修行有了成就。殊不知，如果墮入頑空而不自知，那就算你止息妄念的功夫修得再好，也不能改善自己的心靈。爲什麼呢?因爲你僅僅是在壓抑着自己的妄念，並不明白真心的味道。這時的你，就像一潭死水一樣，對什麼都沒有反應，不思善，也不思惡，連分辨是非、品味當下的能力都失去了，反而變成了草木般的存在。
可見，如果不明白真心，不僅修煉很難入道，還會不知不覺地走錯路，這是非常危險的。
雖然真心與頑空非常相似，但其實你只要牢牢記住“能生起妙用的纔是真心”，就可以輕易地分辨自己到底是認知了真心，還是墮入了頑空。
不過，到底什麼纔是妙用?其實，妙用是真心與六根六識六境和合的產物，是外部世界與真心的相互作用。真心生起妙用時，就有種種化現，這些化現，便構成了你對世界的認知，它便是妙相。真心生起妙用，化現出的便是佛國;妄心生起妙用，化現出的便是輪迴。
你不要墮入頑空，那種冷水泡石頭似的頑空是沒有意義的。
爲什麼我反覆強調冷水泡石頭似的頑空和無記沒有用，因爲它們跟無夢的昏睡是一樣的，本元心在這種狀態下根本無法生起妙用，不能生起妙用就談不上保任明空。有的朋友說她很喜歡發呆，發呆的時候什麼念頭都沒有，沒有煩惱，但也沒有喜悅，這就是一種頑空和無記。這種狀態下的人無法清醒地做任何事情，她就像木偶一樣，被慣性所推動着，對什麼都毫無反應。
講到這裏，我們說一個禪宗公案：
先前，有一位老奶奶在自家的後院裏修了間茅屋，供養一位和尚。她每日派人送飯，供養了他二十年。有一天，這個老奶奶對送飯的年輕姑娘說，你去看看他修得怎麼樣，然後告訴她試探的方法：從後面把他抱住，然後問他什麼感覺。送飯時，姑娘就像老奶奶說的那樣從後面抱住和尚，問他有什麼感覺?和尚說，枯木依寒崖，三冬無暖氣。意思是說，一根枯木頭靠在寒冷的山崖上，像處在三九天那樣，沒有一絲暖和氣。換句話來說，就是毫無感覺。姑娘回去後，將那情形告訴老奶奶。老奶奶說，沒想到，我二十年供養了一個俗漢。打出去!打出去!然後，就把和尚趕走了，把那茅屋也燒了。
《虛堂和尚語錄》有以“婆子燒庵”爲題的詩，曰：“鐵壁迸開雲片片，黑山輥出月團團。就中明暗相凌處，天外出頭誰解看。”
老奶奶爲什麼這麼做?因爲，她是個行家，那一試之下，她發現那和尚的真心並沒有生起妙用，就知道他一直在坐枯禪。心沒有生起大用，他只是像冷水泡石頭一樣乾坐了二十年。其實，別說他乾坐二十年，就是他坐上十大劫，枯禪也不會鮮活起來，就像一粒種子，要是沒有正常的溫度和溼度，它放上億年，也長不出果實的。
後來，那位枯禪和尚遇到了明師，得到點撥，真正開悟了，就又回到老奶奶家，要求閉關和供養。老奶奶說好，就再修茅屋供養他。一年後，她又讓那個年輕姑娘去給和尚送飯，又叫她從身後把和尚抱住，問他有啥感覺。這次，和尚說，天知地知，你知我知。
姑娘回來，把和尚的話告訴老奶奶。老奶奶說，這回就對了。
爲什麼呢?因爲和尚的真心生起了妙用。在那個瞬間，“當下”的感覺，只可意會，不可言傳。雖然說不清，但它又確實是存在的，所以說“天知地知，你知我知”。和尚的明空之心已生起覺性，才能夠覺察到這種覺受，所以老奶奶從他的回答中便知道他已經開悟了。雖說不出來，但這種覺受還是體會到了。這就對了。覺性生起的時候，纔會避免頑空。
大圓滿有一種修法叫做天空瑜伽，行者修行時，眼睛看着虛空，身心放鬆，然後心性和虛空融爲一體。但這時的空寂中還少了點靈明，於是上師說，聽!很遠很遠的地方有隻狗在叫。聽到了沒有?注意，一聆聽狗叫的時候，你的精神力便專注了起來，那空靈中便生起了覺性，這時便可能契入真心。
一般人認爲的那種無念，就是頑空。陷入頑空，是證不了道的。就比如剛纔那個故事中，聽遠處的狗叫不是目的，目的是產生聽狗叫時的那份警覺。如果沒有這覺性，就很容易會流於頑空。我這裏說的覺性，就是“明空”的“明”。
有些人腦子裏空空蕩蕩，什麼都沒有想，就陷入了一種無記和頑空。導致這種後果的原因，在於他缺少一份覺性或“明”，也就是說他始終忘了自己在做什麼，始終陷入糊塗狀態。這種狀態就等於動物的冬眠或者豬的愚癡。因爲它們在睡覺的時候，也沒有思維和雜念，難道它們成就了嗎?
比如，有人覺得自己進入了大手印定境，但其實他只是在發呆。他也許的確沒有任何念頭，但是對於周遭的一切他都不知不顧，像石頭一樣。石頭算得上專注嗎?非也。
正確的“空”，是明明白白的空——明空，這時候心靈要像無雲晴空般寬廣，又如山中溪澗一樣清澈。雖然無念，但是清醒。萬物都在你的心性裏面顯現，但一切又無法束縛和誘惑你。你始終知道自己當下正在做的是什麼事，而不會因爲被其他景象誘惑偏離自己的軌道。這種空，是一種靈動的空;無記和頑空的空，則是一種枯木死水般的空。
明空之心的這個“明”，是指覺悟、覺醒的意思。我們所說的證悟空性，空中必須要包括一種明明朗朗的覺性智慧。所謂“明不滅而生”。如果沒有這個“明”，只有單純的“空”，就容易流於頑空。單純有“明”而沒有“空”，就容易變成妄念。所以，真正的明空，是空中有明，明中有空，覺性不離空性。守住本元心，還要有種明明朗朗的覺醒，空而明，明而空，明空不二。
真心不是無情的鏡子
非是無情物，本性自圓通。
空寂靈知者，清淨之心體。
這個本元心，它不是無情之物，不是什麼感覺都沒有，而只是因爲了知一切都像夢幻泡影一樣虛幻多變，沒有一樣事物是獨立存在的，因此能夠享受當下，但不會陷入其中。它明明朗朗，一切變化都瞭然於心。它恍如明鏡，但又比鏡子多一份靈性，如如不動，卻又能朗照萬物。
所以說，不能糊糊塗塗，不能昏昏沉沉，不能丟了那“靈、智、明”。如果丟掉“靈、智、明”，就會陷於無記和頑空，那便不叫本元心了。
大悲周遍者，隨緣行大用。
香港有一座蠟像館，裏面陳列着許多名人、政要的蠟像，統統十分神似，但不管它們多麼惟妙惟肖，都不會有人把它們當成人物本身。爲什麼呢?因爲蠟制的邁克爾·傑克遜跳不出太空步，蠟制的貝克漢姆遇到迎面飛來的足球也只能應聲倒地。
爲什麼我要舉這麼一個例子呢?因爲就像蠟像館裏的蠟像一樣，無記、頑空雖然看起來很像真心，但它們畢竟不是真心。
有的人僅僅做到內心空空蕩蕩，沒有任何念頭，連“無念”的念頭也沒有，就以爲自己已經明白了真心。這是非常危險的，因爲空無一物也可能是頑空、無記，它們並不是智慧，反而是一種無知的表現。
【編者：頑空是僅僅強調無念，但真空於此於方向上的不同，真空不把眼睛盯在無念上，而只是一心關注“正念”。
明空和頑空的區別，從起用上很好區別：明空一定生出慈悲心、菩提心、愛心，頑空一定是冷漠心、無所謂心。也即，明空是會生出積極的、對衆生關愛的力量，而頑空則發出的是消極的枯寂的氣息，對衆生漠不關心，對周遭的事情毫無反映。佛陀說這就是枯木死灰。】
真心與無記、頑空之間的區別。
真心並不像石頭般毫無反應，相反，它不會受到任何現象與情緒的矇蔽，因此是異常敏銳的。
頑空僅僅做到了“止”，但沒有“觀”，它偏於定而沒有慧，丟失了覺性，所以生不起妙用。它僅僅做到了無念而已。即使能一定萬年，就算定成了石頭，也跟解脫沒有關係。
但凡是有相關常識的人都會告訴您“觀呼吸”，很多人對“空”都有一種誤解，尤其通過禪修冥想的過程而引發的錯誤觀念。這個問題很棒，剛剛開始靜坐的人都不可能達到真正的“定”的狀態，有的甚至把自己幼兒園的事都能“想”起來。那在這個時候，到底應不應該“想”，如果“想”的話要“想”什麼？
1.如果您想要通過“觀想”的法門來冥想靜坐，建議您直接拜一位非常專業的師父，這需要一些專業的指導，師父會根據您的根基，建議您是觀想一朵“蓮花”還是其他。因爲觀想這個法門並不是太方便，有些人可能觀想能力比較強，一閉眼就出現一些畫面，有的可能會嚇到自己，從而失去興趣，也不冥想打坐了。
2.所謂“空”到底是什麼？是大腦放空嗎？或許可以這樣理解，比如說我的關注點在“什麼都不想”上面，觀空。如果是這樣的話，那麼“觀空”和上文提到的“觀想蓮花”則有了異曲同工之妙，就成了一回事。
這個“空”在於“無我”，能看着“我“的念頭出現然後滅去，看到“我”身體的某個部位產生感覺，又消失...這種境界需要一定練習之後才能達到，過早的追求這種境界爲時尚早。
3.初學者的正確打開方式，觀呼吸。我們慢慢講解一下爲什麼觀呼吸這麼的重要：
五根 謂眼、耳、鼻、舌、身根
五境 謂色、聲、香、味、觸境
五蘊 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
咱應該都聽過《心經》五蘊皆空，在打坐過程中，我們要有安靜的環境，盤腿而坐，不管你是單盤雙盤散盤，眼耳舌身四根是不動的；色聲香味觸境是不在的；色受想行識這五蘊是什麼體驗呢？
色蘊：我們粗略的理解色蘊如果是物質方面的話，此時您沒有對五彩斑斕景象的追求，沒有想喫什麼喝什麼玩什麼做什麼...那麼色蘊方面，粗略計算可達到“空”的狀態。
受蘊：苦、樂、憂、喜、舍，這就要提到了四禪八定，我們先不聊這個，簡單解釋，就是您是開心的冥想還是鬱悶的狀態冥想。比如剛開始冥想靜坐，腿有點痛，我是痛的快齜牙咧嘴的打坐，還是樂於“享受”這種痛。也就是有了苦受、樂受之分。
想蘊：粗略理解爲您的三觀，類似於對高矮胖瘦這些認知方面。放下腦海中的想法，頭腦的“胡思亂想”，您的想蘊才能達到“空”。
行蘊：目前您的身口意中，身與口是不動的，如果“意”能夠不動，在“行蘊”上可以達到如如不動的狀態了。
識蘊：分別執著妄想，看到漂亮就喜歡，不順利就生氣，喜歡張三不喜歡李四，貓看到老鼠想喫，人看到老鼠厭惡，烏鴉看到腐肉就會去喫，這就是分別意識心的結果。
所以我們看到了外境都隔絕時，您內在的環境纔是最重要的。如果您的“頭腦”都可以停止運作時，只有一處不能停止，哪裏呢？就是“呼吸”，比較大家都人類，不呼吸是活不下去的。我們整個人靜下來，把所有的注意力都用在觀呼吸上，便可稍縱即逝的達到“五蘊皆空，度一切苦厄”的狀態。這個狀態保持的越久，定力越深，也能體悟一下“覺悟者”的狀態了。
「冥想或靜坐時，腦子該想什麼」，當你問「腦子該想什麼」，這個方向就錯了！
你可以嘗試想像，我們的腦袋住了一個孩子（一般心理專家稱之爲內在小孩），這個孩子由於不成熟，所以經常出現兩種情況，一，不停盼望成功，想自己成爲這個那個；二，不停害怕，怕自己成爲這個那個。就因爲有這兩個願望，所以內心這個孩子不停說話，不停提建議，不停擔心。而由於他只是一個小孩，所以他的擔心是不必要的，他的建議是不成熟的。
他可能擔心，如果不能成爲林丹，所有人便會看不起他（那會這樣），他可能建議，只要努力，一定可以成爲姚明（你怎樣努力，也不可能成爲姚明）。由於不成熟，所以他經常都是豬油蒙了心的。
但如果你想這個內在小孩不說話，或思考得成熟一點，那是沒效也沒可能的。
最好的方法，是他有他，你有你，他自他說話，你有你休息。
這就是所有冥想和靜坐的根本方向：腦袋有腦袋轉，你對它轉出來的東西，不作出任何評論，也不會跟着行動，你有你休息。
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