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要回答這個問題，首先得了解當時的時代背景，我們已經到了亡國亡種的地步，再下去就是印度、就是非洲，就是徹底崩盤。

所以這時我們就不得不開始向西方全面學習，從不屑學、到認為是器不如人開始學制器、再到認為是制不如人搞了變法搞了共和，結果還是不行，所以這個時候就認為我們的文化不行，要全面學，包括西方文化，矯枉過正，極端的甚至連漢字都要廢掉，包括我小時候還有什麼拼音報之類的呢！

這時候就爆發了一場科玄之爭的大辯論，歸根結底就是為德先生、賽先生騰地方，而我們中國人最為實用，核心就是把科學樹為絕對真理，自此改變了整個知識界對科學、對傳統文化尤其是儒學的評價，自此科學在我們這就成了至高無上的絕對正確，而傳統文化就成了導致我們亡國亡種的絆腳石。

所以呢，科玄之爭先是科學真理教打敗了傳統人倫，然後自己再一分為二，一者胡適的自由哲學，一者科學社會主義的歷史唯物主義和唯物辯證法。

可以說，科玄之爭扭轉了中國知識界的整體認識，奠定了兩個革命黨的思想資糧，革命先自思想革起，在思想上已經先革了北洋的命，而新文化運動則是知識精英們完成了自身的思想革命後開始進行社會思想革命的總動員，所以先是學生、然後是工人、逐次在全社會展開打到玄學樹立科學神教的全社會思想革命。

可以說，辛亥雖是體制上的革命，但在思想上還是給儒學、傳統文化留出了一個改良的空間，但先是袁世凱稱帝、後有張勳復辟、再加上倭寇的步步緊逼，亡國亡種的巨大壓力之下，自己干不好還總在倒行逆施，自然為國人所唾棄。夫子曰：矯枉必過正。嗚呼，儒學的驕傲自絕前路，得認！

我還是那些話，今日儒學欲要復興：

首先得反省，深刻檢討近代為何會喪失領導能力

其次得眼睛向前、向周圍看，不要總是向後看，吃老本，從故紙堆里翻點自己都整不明白的東東動輒代聖人言、做訓世狀，開玩笑呢？！

最後得沉下心研究問題解決問題，靠做靠苦幹來重建信任

夫子曰：天行健君子以自強不息。加油干！

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新文化運動是一場徹頭徹尾的反中去中運動，或說得更直白，就是去漢化運動。在這期間，中國的文化，尤其是漢文化，包括儒家在內的一切思想都被認為是不好的、阻礙發展的、要被打倒的。著名的廢漢字論，中華民族西來論，都是那時候提出來的。

同時，也是泛化封建主義理論膨脹的運動。在秦以後的2000年里，中國的佃租大部分是符合資本主義地租的定義的。在新文化運動中，新文化支持者扭曲中國佃租關係實情，削足適履地套用西歐中世紀的佃租關係以及沙俄農村公社農奴制，定義中國的非超經濟強制的有償租賃土地的資本主義地租為封建生產關係。

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在2011年辛亥革命一百周年時，很多出版社出過幾套關於辛亥革命系列的書，有按省出的革命事件經過，也有按主要人物傳記出的。我在網上找了幾套能下載的電子書，其中關於人物傳記的部分，找了多了，就發現了一個現象，後來辛亥革命時的主導者，大多是以前的革命黨甚至其中重要人物，比如蔡元培是光復會會長、陳獨秀是岳王會會長，魯迅是光復會會員、錢玄同是同盟會會員。我就逐漸產生一種猜想，就是新文化運動是革命黨和北洋政府唱的對台戲。

北洋政府基本上是滿清的老班底，1913年北洋政府搞出了天壇憲草，把孔子寫了進去，想拿這個取代《臨時約法》，以前網上見過有人從憲法學法理角度評價這兩部憲草哪個更精密，其實當時人們更看重是出於發個政治集團之手，天壇憲草是出自北洋政府的，《臨時約法》是出自革命黨宋教仁。新文化運動實際上就是革命黨集團和北洋政府集團的一次政治衝突。

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新文化運動出現的原因是社會上出現了尊孔復古的逆流，與當時時代的呼聲背道而馳，所以文學界發起了民主與科學的思想浪潮。

這種學潮並不是針對儒家思想，也不是針對孔一的，而是針對一些事物的發展。就如"毛澤東思想"並不是毛澤東同志的個人思想。

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儒家文化是中國傳統文化的三支主幹之一，孔子是世界歷史最重要的思想家和教育家。儒家一貫強調以人為本長幼有序求同存異，主張以道侍君。其思想非常符合現代理念，有教無類就是孔子開創平民教育的先河。

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