如何理解这句话，虽然大意是说明心见性，自性即佛，但是只理解了字面意思，深层次的意思是指什么

这段经文很符合印度教梵我合一的境界。

梵（梵语：????????，bráhman），印度宗教概念，源于自祭祀仪式所得的神秘力量，指宇宙的超越本体和终极实在，现世相对来说则只是不真的现象。又如：梵心（清净之心）、梵志（以清静为志）、梵门（清净的法门）、梵事（清净的法事）。

「梵」的原意是禁咒曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有「梵生」；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖于梵。梵为本体的观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰「祈祷主」演变而来。

梵与「我」或「彼一」，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定「梵」与「我」的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。

梵我无处不在，现世只是「终极实在」一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。其后吠檀多宗以梵为真如，视世间为；僧佉（数论）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体。

《奥义书》主旨是梵我合一，主张梵即「我」，我即梵，这是最深密的奥义。人我要没入梵之中，合而为一，了无所限，不死不生。梵与「我」本是息息相关，但由于现象的执迷以致隔断，透过观念与实践，自觉修证，可以恢复本有的大我，实现梵我合一的终极人生境界。

《奥义书》中指出精神修行的步骤，如何由渺小的自我，提升成大「我」，与大梵合而为一。依凭内心的历练，人人最终都可体会「梵我合一」的妙境；人到此处，可以揭破宇宙的迷幕，超于轮回业报以外，生命获致最终极的自我实现。

-- 古印度信仰的「我」 --

我（梵语：??????，ātman），梵文名词，意为真正的我，内在的自我。这个术语起源自古印度宗教，在各宗派中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为「我」，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为「梵我」以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。

在《奥义书》中，提出每个人的内在自我，同宇宙超验本体梵为一体，又称梵我、小梵。它本身常住不变，清净不受污染，是轮回的基础。通过宗教修行，与梵回到合一，即是解脱，吠檀多派继承此概念。

要认祖归宗，释迦归释迦，毗湿奴归毗湿奴。

应邀

这段经文更深的经义就是你自己的心。

「我本求心心自持，佛性不从心外得。

求心不得待心知，心生便是罪生时。

我本求心不求佛，若欲求佛但求心。

了知三界空无物，只这心心心是佛。

你的心具足一切----只这心心心是佛

浅见如下：

寂灭不离世间法

世间法不离寂灭

自性是本体，不生不灭。深意只有我们自己去证，不是来解释。这些经典是指示我们去走这条路。再怎么解释，都只是假象，不能进入真正本来面目。可以慢慢琢磨，但理解了，需要自己品，解不来真意。

本来如此，今日方

转载师父部分开示：「??何期?自性，?本?自具?足」，?就?是?说，?我??们法身实?际上具?足了一切思??维，有?善?的，?有不?善的，?我们?只要具??足善的，?就会去?除那?些?不善的思?维，就?会?去除??很?多?身?体的疾病，??有?病说??明我们的?心??灵?还有?欠??缺。如果?你?不爱惜身体，实际??上就是?从生??气开始。

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