考古学的学科体系由资料、技术、方法、理论等方面构成，并形成了若干分支。如收集、整理研究资料的田野考一古学，利用现代科学技术进行勘探、调查、分析和研究的科技考古，以及美术（或艺术）考古、宗教考古、建筑考古、环境考古等各类专门领域的考古学研究。就考古学研究的时间范围而言，一般可分为史前考一占学和历史考古学两大分支。考古学是研究人类的生物和文化进化长期发展的唯一科学。

可以看看古代的科学技术吧，说不定能发现一些地方的古人很早以前就有精湛的科学技术了。（好像有点偏历史）

看怎么界定科学吧。如果历史是门科学，那么考古的作用是显而易见的。由于对科学的界定一直是见仁见智，所以这个问题也难有标准喽

无用之用，乃大用也！不见夏商周断代、中华文明探源、黄河文化故事等项目，主要依靠考古学。此外，科技考古也会要求和刺激科学技术手段的进一步提高，以更精确更量化更直观的重现人类起源、古代社会面貌、族属变迁等问题。

回顾我们走过的路，更有助于走好未来的路！

有，大多是间接影响。但倒卖文物不算。文物最好交国家，对倒卖文物必严惩。因为这些人往往会直接影响考古研究。

正所谓：以史为鉴可知兴替。

首先是「科技」。考古可以我们更好的了解古人的「硬科技」，殊不知，考古出土的一些文物，就是用我们现在所谓的高科技技术都难以复制。

其次是「思想」。思想是人类的灵魂，古人给我留下了太多思想财富，至今仍受用无穷。（1）以孔子为代表的儒家，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养；（2）以老子、庄子为代表的道家，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚，政治理想是「无为而治」；（3）以墨子为代表的墨家，这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼；（4）以韩非子为代表的法家，主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师；（5）以孙武为代表的兵家，孙武所著《孙子兵法》是世界上最早的兵书；（6）以邓析为代表的名家，名家并没有共同的主张，主要有「合同异」和「离坚白」两派。所谓「合同异」，即认为万物之「同」与「异」都是相对的，皆可「合」其「同」、「异」而一体视之。所谓「离坚白」，即认为一块石头，用眼只能感觉其「白」而不觉其「坚」，用手只能感觉其「坚」而不觉其「白」。因此「坚」和「白」是分离的、彼此孤立的。（7）以邹衍为代表的阴阳家，认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。（8）以吕不韦为代表的杂家，主张博众家之所长，于百家之道无不贯通，因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。（9）以扁鹊为代表的方技家，以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士，「方技」一词泛指医、卜、星、相之术。

最后，来个灵魂拷问，相较于古人，现代人的思想境界是升华了还是堕落了亦或是不可同日而语？大家畅所欲言。

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