考古學的學科體系由資料、技術、方法、理論等方面構成，並形成了若干分支。如收集、整理研究資料的田野考一古學，利用現代科學技術進行勘探、調查、分析和研究的科技考古，以及美術（或藝術）考古、宗教考古、建築考古、環境考古等各類專門領域的考古學研究。就考古學研究的時間範圍而言，一般可分為史前考一佔學和歷史考古學兩大分支。考古學是研究人類的生物和文化進化長期發展的唯一科學。

可以看看古代的科學技術吧，說不定能發現一些地方的古人很早以前就有精湛的科學技術了。（好像有點偏歷史）

看怎麼界定科學吧。如果歷史是門科學，那麼考古的作用是顯而易見的。由於對科學的界定一直是見仁見智，所以這個問題也難有標準嘍

無用之用，乃大用也！不見夏商周斷代、中華文明探源、黃河文化故事等項目，主要依靠考古學。此外，科技考古也會要求和刺激科學技術手段的進一步提高，以更精確更量化更直觀的重現人類起源、古代社會面貌、族屬變遷等問題。

回顧我們走過的路，更有助於走好未來的路！

有，大多是間接影響。但倒賣文物不算。文物最好交國家，對倒賣文物必嚴懲。因為這些人往往會直接影響考古研究。

正所謂：以史為鑒可知興替。

首先是「科技」。考古可以我們更好的瞭解古人的「硬科技」，殊不知，考古出土的一些文物，就是用我們現在所謂的高科技技術都難以複製。

其次是「思想」。思想是人類的靈魂，古人給我留下了太多思想財富，至今仍受用無窮。（1）以孔子為代表的儒家，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養；（2）以老子、莊子為代表的道家，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛，政治理想是「無為而治」；（3）以墨子為代表的墨家，這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼；（4）以韓非子為代表的法家，主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師；（5）以孫武為代表的兵家，孫武所著《孫子兵法》是世界上最早的兵書；（6）以鄧析為代表的名家，名家並沒有共同的主張，主要有「合同異」和「離堅白」兩派。所謂「合同異」，即認為萬物之「同」與「異」都是相對的，皆可「合」其「同」、「異」而一體視之。所謂「離堅白」，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其「白」而不覺其「堅」，用手只能感覺其「堅」而不覺其「白」。因此「堅」和「白」是分離的、彼此孤立的。（7）以鄒衍為代表的陰陽家，認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。（8）以呂不韋為代表的雜家，主張博眾家之所長，於百家之道無不貫通，因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。（9）以扁鵲為代表的方技家，以醫學為理論基礎，但研究範圍遠寬於醫學，當包括後世之醫家與方士，「方技」一詞泛指醫、卜、星、相之術。

最後，來個靈魂拷問，相較於古人，現代人的思想境界是升華了還是墮落了亦或是不可同日而語？大家暢所欲言。

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