叔本华认为，宇宙万物都是由意志形成的，而在宇宙大爆炸时（及此后没有生命的一段时间）的意志可以看作万有引力等宇宙秩序吗？

这是否会与泛神论有一定相似之处？而之后这种意志通过不断的扬弃，最终形成人（动物）的自由意志（暂且用此名，题主意为能记忆经验的意志）？而在「自由意志」之前的意志是先于经验的，即先验的，以康德的观点，由于科学是建立于经验之上的，所以先验的是无法认知的，那所为先验的意志——万有引力，又为什么能被认知？是因为它保存至现在？

那若如此，万有引力是否不可作为先验的意志，而保存至今的意志也不可作为先验的意志？

我们又是否能通过这些保留至今的意志来进行合理的推断，去认知其它那些消失了的意志？若可以，那先验的是不可认知的这个观点是否有一定缺陷？

世界作为表象，受到充足理由律的支配，所以充足理由律才是世界的秩序。

哲学是一堆不同与科学的理论体系的集合

理论有一个目的，是对现实世界的化繁为简，通过种加属差的方式变相增加人的理解能力，因为我们做不到看见所有，记住所有，凭借所有产生理解

所以，这有一个重点要记得，不论你读没读完某个哲学，一定要刻意去找这个理论体系的，由作者设定的边界在哪里，

边界内，只要是大家，逻辑严密性一般不用质疑，超出边界…那就很难说咯

因为哲学本身，就是种加属差！就是分类法！无边际如何分类?

那么，当不合理地，使用超出某个理论体系的内容，去分解某个理论体系时，稍不小心就会很容易丢失意义

比如，以叔本华为例，叔本华时期有大爆炸理论吗?叔本华本人如何看待大爆炸理论?你以现在的共识(非真理)去衡量古人的思想，不对这个共识进行限制性地使用…怎么行呢?

关公战秦琼，秦琼壮年时，关公骨头渣子都烂没了，战得起来嘛?

那么叔本华时期，他们思考的底层认知，逻辑的出发点是什么呢?注意，他们那时理解世界的手段(观测)远少于我们

私以为「第一推动」就是那个时代的共通思想印记，而对比今天，你听过哪个思想家论述「第一推」的?(当然可能因为我孤陋寡闻)

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这一段才是写本文的意义所在

首先这题真的提问质量不高，但国人思想维新其实还很短暂，比如，你看哲学名著之翻译…很多都是八十年代之前，现代哲学有哪些好书，也不是流通性很好的知识，而你看看知乎哲学区的热度…

那么，

首先我是民哲，可以去我的时间线上看看我的回答与提问，我相信大多是愚蠢的，

我与题主一样是一个有兴趣提问哲学问题的人，

一样是一个不能保证自己的思考是不愚蠢的人，

我自认为只是走得稍微远了一点点，而且远了多少…很可疑

我承认，这段文字的来源是有私心的，源于翻阅知乎时体会到的种种不友善，而这些体验在积累到足够多时，在一个小时之内膨胀出来，发酵成此文

这种不友善的特征是，

提问需要先有知识积累，有合理方法，所以好奇心的表达应该有资格

这明显是一种原始的生物学意义上的遗留，并不比猩猩强到哪里去，因为猩猩王也通过吼叫打架管理他的群体的

这明显是父权社会的印记，简而言之「瞎想啥！」虽然可能具体指什么不会提问，语文不好，不懂礼貌，内核还是一样的

而我反对的理由也很简单，

某个蠢货，因思考而得到了某个，使这个蠢货自己欣喜不已的逻辑(道理)，然后到处表现…很可笑，很傻

但，该怎么既不表现又与人交流？当然，交流的礼貌是值得一说的学问，但为此需要复兴礼学吗？

退一万步说，试错就不是学习了？成体系者之大多数厌弃，只是因为没有时间，这无可厚非，情理之中，只是请尽量不要通过伤害其他人的好奇心为成本，毕竟我们也只能让能者多劳，否则呢？

思考有所得--欣喜，这个逻辑串=兴趣，

通过这个事件的发生，这个愚蠢的人类个体拥有了一种也许此前没有的行为倾向和动力因，

单位时间上我们描述为「好奇心」，线性时间上我们描述为「兴趣」

然后想想我们读书时，兴趣一词是多么地被强调

再想想，现实是强调兴趣而压制兴趣的，不是吗?

而且这种事情在哲学区也不少见，我很难想像，对一个古典哲学理论体系的边界执著到要去藐视斥责其它答主胡说八道，到底是有什么益处…

概念一字不能动，展开想像，居然不搞清就敢想像，展开描述，居然错了也胆敢展开…骂他…胡说八道……

?????

溪五七七C57：惩罚者的大脑?

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反思一下自己…请

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二律背反?我试试解读

概念材料

1提问需要先有知识积累，有合理方法，所以好奇心的表达应该有资格

2现实是强调兴趣而压制兴趣的

问，人类为何如此

…没空，有空慢慢写

我作为一个两年之内才开始囤哲学书而大多只是翻翻的初中毕业生，我是，我tmd的就是实打实的民哲，请知悉

首先，叔本华认为意志是世界的本质，而其它一切都不过是意志的表象。所谓的自然物质及其运动规律，包括万有引力等都是意志的表象。而这些表象只有在人这种表象面前才能呈现出来－人也不过是意志的表象。但这两种表象之间并不是因果关系，叔本华在书的一开始花了大量篇幅驳斥客体与主体间谁是第一性的问题，在他看来这根本就是个伪问题。

回到题主问题，对叔本华来说宇宙秩序不是意志，而仅仅是意志的表象，而这表象也只对人才有意义，只有人才会有「宇宙秩序」的概念(如果不考虑外星人的话)。

其次当我们说宇宙是「某某」的时候，其实我们还可以再问这「某某」又是什么？叔本华也只是认为「意志」一词最接近他想表达的含义，但他没有再定义「意志」是什么，这个概念只能靠实践去体会。

当我们穷尽宇宙的本质时，语言和抽象概念也将到达它的尽头。任何语言只是表象的符号，是表象的表象。我一直认为如要抵达宇宙的本质，就得先利用这些表象，但最终又要能舍弃所有表象。

宇宙万物是由意志构成，那意志又是由什么构成？一个问题被回答了，又产生了一个新问题，这种「由……构成」的回答方式非常有问题。为什么不直接说出宇宙万物是什么，意志是什么，然后水到渠成地推导出宇宙万物是由意志构成的结论。之后，也不必再问意志又由什么构成？因第一步已先给出了意志的定义。

所以，好的定义可解决许多可能产生的新问题。

大概可以理解为黑客帝国里的电脑如果具有人格意识的话，里面的一切人和物都是这个人格意识的思维冲动，这个冲动不是秩序，而是秩序是由冲动所维持的，只要愿意，原初的自由意志可以改变规则，而这种意志是本有的。

1、形而上学不需要说很多话，

2、所以，无须分析你的理解，仅仅分析你问题的标题就可以啦！

3、如果说「宇&>世界&

4、汉字不易表达「宇&>世界&

越学越茫然，以不变应万变，心不动则万物寂寂然

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