墨家厲害在哪兒？ 墨家厲害在哪兒？
溉藷o老幼貴賤，皆天之臣也」，比美國的獨立宣言早了幾千年。
春秋戰國的百家頭子都是什麼地位？孔子被到處趕著跑，差點在陳蔡之間被餓死，被認錯打死，政治作為有限;莊子寧願做爛泥里的烏龜;韓非被毒死，商鞅政治影響很大也僅限一國，還被車裂了;縱橫一派政治影響當之無愧第一，畢竟大大影響了時局。那麼墨子呢？
墨子一個人就是一支軍隊，止楚攻宋，勸阻魯陽文君，齊王，一群弟子跟著他不僅學了思想，還憑本事就業了，下有守城和工匠上有去各國當官，孔子被晏嬰勸說的齊王趕出政局，不給封地不給官只給點錢和禮遇，楚王想給墨子封地墨子不要，越王勾踐想劃地五百里給墨子做封地，只為讓他來做客卿，墨子還不去:「哥的學問是拿來賣的嗎？既然要賣我賣給中原各國不是更好？」言外之意就是各國諸侯都對墨子相當客氣，都想「買」墨子的學問，畢竟哪天被別的國家入了還得靠人家學生幫忙救命，總之墨子在當時是政治影響力極大的人。
再看學術上，惠施知道不？名家的人，名家開啟了中國的古典邏輯討論，就是這一群牛逼轟轟的邏輯學家，墨子特地寫了《墨辯》來懟，這水平還真就是碾壓，按現在的眼光墨子的邏輯學說可以和亞里士多德和印度的哲學掰手腕。
墨辯 - 搜狗百科?baike.sogou.com自己看吧，然後把大學普通邏輯的課本翻出來對著看看，你會懷疑墨子是穿越者。
然後來看看墨家最著名的十大主張:尚賢尚同，兼愛非攻，節葬節用，非樂非命，天志明鬼
尚賢炮打貴族當官，尚同炮打犯上作亂，非攻炮打亂加征伐，節葬非樂槍指孔孟之間時代的儒家，節用是前兩個更集中的表現，天志明鬼教化百姓，非命槍打儒家「生死有命富貴在天」，兼愛則作為一個理想，和共產主義是一樣的，都是一面旗幟，可以看出這十大主張出來專門針對儒家的幾個，都是有劃時代意義的思想，真的像穿越者。
再看看墨子研究出來的七七八八的實用學問，小說漫畫裡面機關術千機傘都是扯淡，人家強就強在帶兵守城，《備城門》《備梯》等十一篇講的就是墨家兵法。
物理學成就上，你們可能聽過小孔成像，墨子不僅研究這個，還研究平面鏡凹面鏡凸面鏡。聲光熱力電，熱和電不談，聲學也是在書中記載的:為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌於井中，罌口綳上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好禦敵的準備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內迎之）雖然沒有明確指出原理，但是已經有了具體應用。力學研究上，首先，給出了力的定義，說：「力，刑（形）之所以奮也。」（《墨經上》）意思是，力是使物體運動的原因，這還沒完，在後面還有更進一步的研究:「止，以久也，無久之不止，當牛非馬也。」意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。
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牛頓欲言又止。
槓桿:「本」短「標」長，「本」和「標」分別指代兩力臂，你看墨子就很實誠，槓桿拿來稱重就行了，撬什麼地球呢？其他的什麼斜面，摩擦就不一一贅述了，感興趣可以去買一本中華書局出版的孫怡讓先生的《墨子閑詁》看看，雖然是繁體的，但是質量沒得說。
重點說下時間和空間相關的描述，時間叫「久」，空間叫「宇」，無限小的一段時間叫「始」，無限小的一段空間叫「端」，時間和空間無限可分，但是可以一個點一個點的不連續的研究，在此基礎上把時間、空間和物體運動統一起來，聯繫在一起，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。
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普朗克疑惑
還有數學呢，墨子開掛之路繼續
墨子所給出的數學概念主要有：
「倍」的定義：「倍，為二也。」（《墨經上》）亦即原數加一次，或原數乘以二稱為「倍」。
「平」（平行）的定義：「平，同高也。」（《墨經上》）也就是同樣的高度稱為「平」。
「同長」的定義：「同長，以正相盡也。」（《墨經上》）也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為「同長」，有一一映射內味兒了。
「中」的定義：「中，同長也。」（《墨經上》）「中」指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。
關於「圓」的定義：「圜，一中同長也。」（《墨經上》）意思到圓周上點到同一點即圓心距離相等。與歐幾里得幾何學中圓的定義 完 全 一 致。
正方形的定義，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺「矩」來畫圖和檢驗。
直線的定義，三點共線即為直線。
十進位記數法，高位的一可以大於低位上的五，同位的五大於一。
數學的道路一路賓士，哲學上也要跟上
聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要「循所聞而得其義「，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進而繼承和發揚，換句話可能更好理解：
實踐是檢驗真理的唯一標準。
還有針對儒家「名」和「實」關係的批判，儒家這邊講究「名正言順」才能有「實」，墨子：fnndp，有名無實就是扯淡。
唯一能證明墨子不是穿越者的就是天志明鬼學說，不僅教導民眾相信鬼神，對於思想理論的考察也要一定程度上根據鬼神來判斷。
不過再看非命學說，我覺得天志明鬼這套體系是拿來誆騙位面之子從而逃避打擊的，你看王莽就被隕石給揍了，墨子什麼事沒有，這樣看我反而更加確信墨子是穿越者了
墨子是世界上唯一一個知行合一的思想家。
亞里士多德是輔佐亞歷山大，其他的如管子、商鞅也是輔佐君王。
公輸班我的祖師爺。
墨子的一生之敵，墨子追著魯班打你敢信。
親自上陣追著魯班的打。
公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：「夫子何命焉為？」
子墨子曰：「北方有侮臣者，願借子殺之。」公輸盤不說。
子墨子曰：「請獻十金。」
公輸盤曰：「吾義固不殺人。」
子墨子起，再拜，曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。」
公輸盤服。
子墨子曰：「然胡不已乎？」
公輸盤曰：「不可，吾既已言之王矣。」
子墨子曰：「胡不見我於王？」
公輸盤曰：「諾。」
子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？」
王曰：「必為有竊疾矣。」
子墨子曰：「荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。」
王曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」
於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
公輸盤詘，而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」
子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」
楚王問其故。
子墨子曰：「公輸子之意不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」
楚王曰：「善哉。吾請無攻宋矣。」
子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：治於神者，眾人不知其功。爭於明者，眾人知之。
墨家厲害在哪兒？
首先，最厲害的是，墨家的兼愛，為利天下的社會實踐。
這有例證：「摩頂放踵，利天下而為之。」
——春秋時期，儒家墨家，均為當時顯學。即使是對手，孟子也對墨子嘆賞不已。
其次，不避生死，不計榮辱。甚至，能做到大義滅親。
石碏，春秋時期衛國的大夫，也是墨家的巨子。他就能夠做到大義滅親。
常人，頂多能夠犧牲自己，但僅僅限於本身。但石碏的做法，凡夫俗子，想都別想。
第三、和當權者的距離和分寸。
這意味著對世俗榮耀和權力的拒絕。也是不受羈絆的手段。本色示人，維持了自己的原則底線；不受豢養，保留了自己的身心自由。
不像有些人，明明是棄明投暗，認賊作父，卻偏偏說是「不如此，則道不得行。」把自己說得那麼高大上：「吾豈好名哉？吾不得已也！」
第四、《墨經》。
儘管古代的朝廷和民間，均對它嗤之以鼻，視之為雕蟲小技；丐大業文人，更是把它棄置牆角，蛛網粉塵，但它在建築學和物理學上的貢獻，卻是不能抹殺的。
第五、手工業者，勞力者的定位。
接地氣。因而始終保留著蓬勃的生機和旺盛的生命力。和社會的生產實踐相結合，使墨家永遠具有取之不盡，用之不竭的力量源泉。
和後世儒家的坐而論道、立取富貴不同，墨家的足跡永遠在路上。他們留給世界的，永遠是風塵僕僕的背影。
墨家其實分為前期和後期，但我一直佩服前期墨家，也就是墨子時代的墨家。
「自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。」——《韓非子·顯學》
後期墨家有點和辯論家那邊攪合不清了。
為什麼會對他們佩服呢？
絕不是他們提出兼愛、或者墨家組織分工之類。
而是你能看的出來，墨子所提倡的一切，兼愛，節用，非戰……等等，都是站在全人類的角度上來講的。
他所希望的，就是在資源有限的情況下，世界上所有的人都能維持自己的生活，結婚生子，全人類一起走向共同繁榮。
提到墨家，大多想到的就是「兼愛非攻」，或許還有墨家都是一群理工男，那麼除了這些呢？
墨家在諸子百家裡面也算是有頭有臉的人物了，能走到今天這個地位肯定都是經歷過大風大浪的，那麼墨家的風浪又是誰呢？說出來你都不敢相信，是溫文爾雅的儒家。墨家和儒家為何相愛相殺，這究竟是人性的扭曲還是道德的淪喪？接下來就讓我們一起走進《今日……不好意思，搞錯了。接下來就讓我們一起走進《百家爭鳴策》。
要說這墨家和儒家的恩怨，說深不深，說淺不淺。其實兩家都主張「仁」，但是儒家的「仁」是在周禮的制度下演變而來，墨家的「仁」則是對於所有人都要有愛。簡單來說，儒家是上層階級的仁，墨家是窮苦百姓的仁。窮苦人的仇富心理，富家子的自傲心裡，階級偏見從一開始就形成了，兩邊政治見解相左自然而然就互相看不順眼。
墨家學派的創始人為墨翟，是戰國初期宋國人。他的思想代表了平民的利益，主張「兼愛」（愛一切人，不分「王公大人」和「萬民」的階級差別），「非攻」（反對戰爭，在當時主要是反對不正義戰爭，反映了普通大眾渴望安定生活的願望），「尚賢」（主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親）。
墨子一生吃苦耐勞，嚴於律己，為了宣傳自己的理念而四處奔走，將維護公理與道義看作是義不容辭的責任。其弟子根據其生平事迹，收集其語錄，完成《墨子》一書流傳於世。墨子卒於公元前376年，墨家弟子將他的遺體安葬於狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品中最有價值的就是《墨子》的手稿，可見其一生都在用實踐踐行他的學說理念。
同時墨子也是一位好老師，墨翟教學多取材於日常社會生活和工農業生產的經驗，這與墨家學派多出身於工農小生產者有關，從社會生活中取材或引做比喻，更加生動形象，能夠啟發弟子的思想，讓人更能清楚易懂，為人所接受。
墨子以分工築牆為喻，教弟子能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成。又如，有二三弟子再向墨翟請求學射，他認為國士戰且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時「成學」又「成射」。這些例子也說明，墨翟教學注意量力，既要求學生量力學習，也要求教者估計學生「力所能至」而施教。
這樣的思想在當今社會教學中也是尤為珍貴：不對學生進行一味的灌輸教育，而是關注學生真正學會了多少。了解學生的優勢，因材施教，不同的學生採用不同的教學方法，根據學生的特點，加以引導，使每個學生都能學有所成，才是對學生髮展最有效的舉措。
墨家的「兼愛非攻」最為人所知，「兼愛」就是對所有人都要互相友愛，「非攻」則是反對戰爭。「兼愛非攻」思想的提出和墨子離不開關係。墨子最開始師承儒家，但實在受不了儒家那套禮教制度就半路出家自立門戶。墨子對禮教的反感還得從他的身世說起，畢竟啥事都得有個因果。
墨子是平民，但墨子祖上可不是。不僅不是平民，還是皇親國戚——宋襄公的哥哥目夷。
可能這麼說大家還不能理解這個職位到底是啥水平，小編在這裡簡單給大家展開一下。宋襄公也是春秋五霸之一，當初還友情資助過流浪在外的晉文公重耳。宋襄公這個人非常重視仁義禮教，還是太子的時候宋襄公就因「立長立兄」要把皇位讓給自己的哥哥目夷。目夷是妾室所生，自然不能要這個皇位，但「讓位」的美談還是流傳開來，目夷也留在弟弟的身邊當宰相。
俗話說的好，兄弟一心其利斷金。但這前提得是兄弟倆一個想法，宋襄公成也仁義，敗也仁義。如果說「讓位」只是讓宋襄公出名，那麼「讓國」就是讓宋襄公「聞名」。宋楚兩國泓水之戰，宋襄公拒絕目夷在楚軍過河時開戰的建議，堅持等楚軍全部上岸後再發兵。結果被人家打的落花流水，腿上還中了一箭，沒過多久小命也沒了。
行軍作戰本就是鐵與血的較量，戰機更是重中之重。目夷屢次對宋襄公進諫，卻都被以「仁義」的理由駁回。目夷表面笑嘻嘻，心裡mmp。弟弟啊，你是真弟弟，關鍵時刻整這些虛頭巴腦的，你在乎仁義，對方在乎嘛？所以仁義這件事很虛，你只有跟懂仁義的人講仁義才是真仁義，否則你要為你口中的仁義付出代價。
目夷在位為相期間政治方向明確，屢次阻止宋襄公的弟弟行為屢次失敗。泓水一戰，宋國被楚國大敗，目夷自此也失去了蹤跡。所以即使在之後目夷一脈被淪為平民，墨子依然想要恢復祖上的榮光。只是墨子打小在泥堆里滾出來的，現在跟他說封建禮教簡直就是對牛彈琴。墨子關心的可不是君君臣臣，他只想知道怎麼才能讓百姓活著看見明天的太陽。
墨家一堆平民，要關係沒關係，要背景沒背景，還想護住更多的平民。這可咋辦，硬剛唄。墨家雖然提倡「非攻」但誰都不是傻子，你要是聽我講道理，咱就都放下武器好好談一談，但你要是打我，那我肯定得做點防禦。防禦過程中要是出了什麼事，那也是你先動手的，我只是正當防衛。墨家的動手能力在一眾文科男里絕對是杠杠的，連駑車，轉射機等各種層出不窮的墨家機關保護一眾弱國免受戰火的侵襲。
最著名的就是墨子救宋。戰國初年，楚惠王意圖攻宋，在外講學的墨子得知後一邊安排自己的大弟子禽滑厘帶領三百名精壯弟子，幫助宋國守城，一邊穿著自己的小草鞋，噔噔噔走了十天十夜來到宋國。墨子先是對著楚王講道理，大概意思就是，楚國地廣人多，偏偏過來侵略宋國，能不能要點臉，懂不懂什麼是仁義！這話聽得楚王心裡也是犯嘀咕，要是可已經開始了，打也就打了。關鍵墨子踩著自己的小草鞋趕在干架之前來了，楚王就算是再急功近利也不能不顧天下人的恥笑。可是到嘴的鴨子，說飛就飛，誰甘心？
楚王只能支支吾吾說魯班的登雲梯都造好了，不打不就是白做了。反正一句話想讓我放棄，門都沒有。墨子是誰啊，平民堆里滾出來的小泥娃，見慣了各種潑皮無賴，楚王這點小信息他還能看不出來？上有政策，下有對策，你不就是仗著有登雲梯了不得嘛，那我今天就讓你看看登雲梯在我墨家機關面前就是「墨門弄魯」。墨子與魯班便在楚王面前展示了一下登雲梯是如何被吊打的，看的楚王一陣心驚，成功解救了宋國。
這裡不光體現了墨子的才思敏捷、更展現了墨家強大的「作戰武器」，還有三百名守城的墨家弟子；要知道墨家法規嚴密，墨家弟子皆能赴湯蹈火，真要打起仗來可作死士。這才讓楚惠王望而生畏，打消了攻宋的念頭。
墨家有嚴密的組織體系，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。領導者稱「巨（鉅）子」，從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（出自《呂氏春秋?去私 》）。
曾經有個很有名望的墨家叫腹?，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說：「先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。」腹?回答說：「墨家的法規規定：『殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。』這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。」腹?沒有答應秦惠王，就殺掉了自己的兒子。
雖然腹?可稱得上大公無私了，可若是換成一個小肚雞腸的君王，定會覺得我都如此給你面子，你竟然這樣不知好歹，駁了我的面子，若是記在心上，日後有小人從中作梗，難免會引出禍事。更何況若是換做別的事情，君王的做法與墨家法規相悖，而鉅子依然依據法規而行違背君王意思，又豈會令君王滿意？如此也可料到在政治上得到大一統後墨家學派慘淡收場的結局了。
由於非攻的思想，墨家成為反對戰爭的中堅力量，可天下諸侯怎肯和平共處，弱肉強食亘古不變。在這種社會情況下，墨家也並未後退，而是迎難而上，發明了墨家機關術，幫助弱國在戰亂中轉危為安。想來最讓讓津津樂道的就是「止楚攻宋」了吧。
還有一個有意思的事情，墨家「明鬼非命」。翻譯一下就是，墨家信鬼神又不相信命運。你說這奇不奇怪，按道理來說信鬼神的人就應該相信命運一開始也是被上天決定的怎麼還能是「非命」呢？
我們慢慢來分析，「非命」很符合墨家的階級身份。墨者都是窮人家的孩子，如果信命也就不成為墨者了。況且墨家與其他派別不同的是墨家規矩眾多，學習墨派也更為辛苦，不是一般人能堅持下來。這些窮人家的孩子無非就是憋著一股逆天改命的氣才成為墨者，所以他們不信命，即使上天一開始決定了出身也不能決定未來。
「非命」是針對墨者自身的，「明鬼」則是對上位者的勸諫。舉頭三尺有神明，所以做事之前你要思量好了再做決定，不然可是要遭到鬼神的報應。墨家這條準則說到底是在保護百姓，他給了百姓逆天改命的機會，也用「鬼神之說」為了百姓撐開了一把保護傘。
無論是墨家嚴苛的規矩，還是墨者無懼強權扶弱的精神，他們都是戰火紛飛的年代裡的庇護所。看起來是最沒有權勢的一派，卻偏要行俠仗義拯救萬千人的性命。墨技不僅能改命，墨技更能救世。
墨翟死後，墨家分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
雖然墨家機關術大多已經失傳，但墨家精神未曾淹沒在長河中，一直在國人的血脈中流淌，我不欺人，也絕不被欺！千百年來無論我們如何積貧積弱，也未曾退縮，無數次站起，無數次印證這不可捨棄的傲骨。
一直到西漢時期漢武帝提出「罷黜百家獨尊儒術」，百家爭鳴的景象也就此落幕。其實從學派主張來看，不難發現儒家學派的主張更對統治者的胃口，政治上走向大一統，思想上必然也要走向統一。思想必然要為統治者服務而更好的鞏固統治政權，但這並不能否認其他學派的意義。
墨家學派最具代表廣大普通民眾，不管是兼愛還是非攻無不體現最底層人民的美好訴求，而在中央集權的封建統治時期必然動搖統治者的權利。如果墨家學派發揚下來，那麼社會是否更接近理想主義也未可知呢！
咳咳……讀到這裡，您可能已經發現了，文風有點跳，因為小酒窖今天糅了兩篇文章進來QwQ
原文在這兒：《百家爭鳴策——墨技改命》
作者：延年 （私心說一句，大家看看我們延年編輯叭555入股不虧超可愛！）
《墨家文化知多少》
作者：夕拾
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