一段「回旋三十六转」后的嘉义梅山太平村美学故事
太平村
位处于海拔一千多公尺的嘉义梅山太平村，
村长严清雅与嘉义县观光文化局积极争取经费，透过社区营造的方式，
以出生于当地的台湾文学家张文环的知名小说「阉鸡」﹑「夜猿」为主题，
由当地的谢宗兴等多位艺术家与村民们，
以磁砖﹑马赛克拼贴方式，在太平老街口的社区活动中心墙上，
完成了一幅表现社区文化美学的艺术墙。
这面艺术墙，不仅标示出太平老街的新视觉意象，
也于其中，意涵著一段关于台湾文学的典故。
茶业，为太平山区聚落的重要经济来源；
其悠久的产业历史，也蕴藏著一段深远的地方文化内容。
在这段以文学为题的环境美学成果，透过不同阶段的社区营造过程，
对于在地居民而言，不仅激起了许多昔日的生活记忆，
也在其中，与到此的访者分享著一段关于「太平老街」的历史典故。
太平地区的开发，始于清乾隆年间；当时，汉人先后到此开垦山林，
在历经翻山越岭的开发过程中，发现了这处高山区中难得宽广的平地，
而称此地为「大坪」。
随著开垦的脚步，日渐增多的开垦者陆续在此居住并渐成聚落，
于清代时期巳形成「大坪庄」﹑「茅仔埔庄」等生活聚落，
并于山区广种竹及大量造林；行政区隶属嘉义县打猫东顶保。
1901年改为嘉义厅梅仔坑支厅大坪区「大坪庄」；
日治时期，1920年则归属于台南州嘉义郡之行政区；
1950年战后，于国民政府时期，
梅山乡由台南县调整为嘉义县行政区，定名为梅山乡太平村。
太平村位于嘉义县梅山乡南方山区，东侧与太兴村相邻，西邻安靖村﹑半天村，
南与竹崎乡缎𦈡村相接，北方则联结碧湖村﹑龙眼村及圳南村，
这些山区聚落多以种植茶叶及发展观光产业为主要地方经济来源。
乡公所也转换己故在地文学家张文环的小说《阉鸡》题材，
于太平老街的每户商家前，设置夜间可以LED发光的环状「公鸡」标志。
张文环，1909年日治时期出生于梅山大坪村，
父亲从事竹纸产业，相对于那个处处匮乏的年代，
在这位处于高山区的偏乡小村中，其家境尚属十分富裕，
因此，张文环也在这样优渥的环境中得以远赴日本就学，
1927年，他在日本冈山中学完成中学教育，
并于1933年毕业于日本东洋大学文学部。
毕业当年，在学成归国后，他邀集好友王白渊﹑巫永福等人，
共同在台中地区组织「台湾艺术研究会」并创立《福尔摩沙》杂志，
开始在中部地区大力推广台湾文学；
后也与王井泉﹑林博秋﹑吕赫若等人再组织「厚生演剧研究会」，
于1941年，他又与王井泉、中山侑等人创办了《台湾文学》季刊。
在1944年日治时期，由于政经关系良好，而担任台中州雾峰大里庄的庄长；
也于1946年战后的国民政府时代，获选为台中县第一届县议员。
但在二二八事件发生后，他因对政治生态开始感到失望，
而决定封笔停止文学写作，直至1972年才再度重拾文笔，
但于1978年因心脏病而辞世，享年70岁。
张文环故居，成为了太平老街上重要的文化景点；
以著杂货店维生的街屋﹑附近的商家店铺，
其实也曾在这个山区聚落中，共谱著一段段深具情感的故事。
台湾乡土文学与「皇民文学」之间..
「皇民文学」缘起于1937年（昭和12年）爆发太平洋中日战争后，
日本在因在战场上失利，对于殖民地的物资与人力供应也更为苛求。
本土为因应长期战争与国防经济所需，而开始在台湾推动「皇民化运动」，
在内容为透过：学习日本国语运动﹑将姓名改为日本名﹑推动志愿兵制度，
及种种符合日本文化观点的宗教﹑民俗改革作为，
共同以“共创大东亚共荣圈”的口号，
企图将台湾这块殖民地的民族情操，“改造”为「皇民」以贯彻同化政策，
也在于透过民族“共识”的思想改造，来协力完成「圣战」任务。
1942年，台湾文学界也被迫参与“协力”宣传的行列，
以文学来歌颂与赞扬皇民化运动。
因此，常发表文章的文人作家，自然地成为最佳的媒体宣传工具；
当时颇富盛名的杨逵﹑张文环﹑杨云萍﹑龙瑛宗及吕赫等知名台湾文学家，
都在这样的政策下被迫参与于其中。
在受逼迫的景况下，如何在表面上去协力“配合”，
但在思维上，却在于抵制殖民文化，并寻求台湾本土文化的主体价值，
这些盛名一时的文学家们，都以著各自的创作表达方式，表现出不同的诠释面向。
当时的总督府主张以「文化战」协力「武力战」，
以提倡「内地延长主义」来振兴「地方文化」的推动，
这些政策的方向，也使得张文环等文学家们，
得以「借力使力」地有了阐扬台湾乡土文学的著力点。
张文环在那时期所发表的文章，被部份人士认为是支持日本「国策」；
但也有评论者认为张文环在文字书写上自有其巧妙的隐喻之处，
虽不直接符合当时多数人的民族主义思维与认定的“文化包装”价值，
但透过文字与故事陈述，已深切地表达出对于殖民文化的悲叹，
也在其中彰显出台湾乡土文学的在地特质，
在正负面之间的观点上，也有学者延伸小说的片段来作为说明：
于《夜猿》一书中，有著如祭拜土地公﹑过年习俗等本地的信仰文化描述；
关于苦鸡母的叫声由来﹑打雷时用力摀耳以免肚脐被掳取等生活情事的描写，
也借由本地的传说禁忌，充分写实出在地的传统民俗特色；
「怎么说是最恶劣的呢？这不是我们自己的土地吗？
自己的土地，当然应该自己来守呀！」
透过了书中人物「石有谅」一家人，历经了种种困境而重返田园的故事，
也透过细腻的写实手法，
描绘出那份人与土地间的深厚情感与强烈的地方认同意识。
于文末「石有谅」与「日昌号」老板的互相斗殴中「回去阿里山的火车」的口语，
都在于批判著日本统治者如何剥削台湾这块殖民地的森林资源，
并写实出富甲一方的工商企业如何剥削农村的现象。
在《阉鸡》的许多内容中，
更存在著批判传统封建制度，并透过人道关怀观点来推广著女性主义的意涵：
文中人物「月里」在父兄与「春勇」父亲间的勾心斗角中成为牺牲品；
「月里」更在丈夫因家变而开始痴呆后，
受限于传统礼教的束缚，而不敢勇于面对自我与追求幸福；
木雕的「阉鸡」，即借由台湾民俗中为求其鸡只快速肥壮，而加以阉割的作为，
来暗讽文中父母为一己之利，而牺牲儿女幸福所造成的悲剧；
「阉割造成虚荣，虚荣亦即无基础」，
透过了「春勇」的自我萎缩﹑放弃而毫无盼望的生命价值，
更深沈地隐喻著殖民统治下的台湾，
就如同阉鸡般，有著欲有所为但却不能为之的无奈与悲叹。
（参酌于：『台湾乡土文学专题』-国立清华大学文学研究所）
「皇民文学」即为「皇民化运动」倡导下，
于战争末期以支持「圣战」为主题，日本官方所大力推崇的文学创作。
战后，于文学论坛上也引发不同观点的诸多争议：
有部分台湾文学家立于维护中华民族的立场，
认为「皇民文学」反映著殖民时期的伤痛，而视「皇民文学」为「汉奸文学」，
并强力主张“台湾文学不能脱离中华民族主义”的陈映真、彭歌、曾健民等文学家，
认为这是一种殖民文化下媚外的悲观产物，
唯有回归本土文化才是正规之台湾乡土文学。
也有以叶石涛、彭瑞金等人为首的文学家认为“台湾文学即台湾住民文学”，
应以包容的心﹑客观的态度与思维，
更宽广地接纳不同文化的内涵来检视「皇民文学」，
认为可以不同的民族精神与意涵，让「皇民文学」的价值得以被客观讨论后，
再去论断其历史性的意义与文化价值定位。
亦有诸多研究者也认为，对于「皇民文学」的讨论与评价，
都需先去除民族情结后，才能有更宏观的价值评论。
张文环的作品风格多取材于台湾的地方人文风土，
在当时对于本土文坛有著一定程度的影响力。
代表作《夜猿》曾获皇民奉公会台湾文学奖，
小说《阉鸡》曾由剧作家林博秋改编为舞台剧，在台北「永乐座」演出。
台中县（现为台中市）文化局曾收集全部所有文集，
出版《张文环全集》以供后人纪念与研究。
延伸阅读：
『皇民化运动与皇民文学』-台湾大百科全书：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2191
太平老街已是这处山区聚落中保存的颇为完整的老街区，
街上的几栋建筑，不仅蕴藏著丰富的历史故事，也联结著深切的地方情感。
街区上几处深具地方情感的文化景点，都述说著关于这里的故事：
由1948年（民国37年）经营至今的「资泰百货店」为昔日重要的生活采买据点；
「隆荣商行」自1956年（民国45年）创立以来，除经营日常杂货外，
亦开办收送信﹑划拨等邮政业务，为有著五十年以上历史的民间邮局。
街区上还有著一株于清嘉庆年间，
原是由福建来台入垦之先人，随身所带过来一片仙人掌茎叶，
后随著开垦脚步，陈宅祖先陈善荣定居于大坪村，而一起落脚于此并生长至今。
这棵仙人掌除拥有百年以上历史外，其生长于中海拔高山的特殊品种，
有异于一般多生长于温热带的仙人掌品种，而更显的倍加珍贵。
在新与旧之间，街区上的建筑，随著历年来的翻修与增建过程，
已有许多建筑已难见到昔日的原始样貌。
因此，虽称之为「老街」，但太平老街并未如台湾各地的老街区一般，
拥有著保存完整的历史建筑或古迹，
但街区上的每栋民居建筑或商家房舍，
都联结著深厚的地方情感与意涵著地方的历史意义，
共同编织著许多属于这里的故事。
（收录于《庄内ㄟ美术馆》『村落美学中的地方产业故事』篇：http://lincm68.pixnet.net/blog/post/30366351
太平村昔日多以孟宗竹﹑高山茶﹑槟榔树为主要农作，
随著梅山乡在每个时期的开发与转型过程，
太平村的主要地方经济，
于1981年（70年）后，逐渐由传统农业转换为茶业及观光产业。
茶业不仅蕴含著悠久的地方发展史，也曾伴随过太平村居民，
度过地震﹑风灾与大环境之经济萧条等天灾人祸的各种危机；
当地大力推广茶业文化，更成功地带动观光产业而有了更广阔的发展性。
至今，不仅街区内有著标榜著冠军茶的茶庄，
太平村所拥有珍贵的自然景观，与悠久的发展历史与产业文化，
都让太平村充满了丰盛的人文气息。
观光产业与茶产业，对于这个生活聚落而言，不仅是重要的经济命脉，
其实，当今的成果，曾历经过许多艰难的努力与转型过程，
透过「高山茶」于这山区的发展史，更可成为阅读梅山乡的一种方式。
社区的街区里，推广著艺术的「大坪艺廊」，似乎成为这里的一座微型美术馆；
旁侧的生活巷弄墙面，国画家李国聪以著「梅山早期婚俗」为主题，
以长长的迎亲迎亲队伍来描述著古时婚礼的热闹景象，
成为这面约10公尺宽壁画的美学主题。
谢宗兴等在地艺术家也与社区义工们在太平国小对面的公厕墙上，
以表现「太平风情」来述说著地方风情与推广著社区美学。
社区内几处闲置及原本荒废的巷弄角隅，
都在这场社区环境改造运动中，改变了原本负面的环境印象，
透过在地人们的协力创作，而缔造出一处处美丽的生活角落。
这群艺术家都在村长严清雅的热情邀约而义务协助，
村民们也透过这段参与过程，更加了解了社区既有的文化；
这些美学的成果，成为一种向外推广社区文化的方式。
艺术创作，在这里激发出地方情感的能量；
可以是一种社区服务的方式..也成为一种地方文化的阅读方式。
太平国小
村内的太平国小，于1922年创立时为「梅山公学校大坪分教场」；
因聚落人口逐渐增多，于1937年独立为「大坪公学校」；
1941年改称为「大坪国民学校」；
1946年改制为「梅山乡第二国民学校」；
1947年再度改为「太平国民学校」，
最后于1968年正式定名为「嘉义县梅山乡太平国小」而沿用至今。
校舍曾于1999年因发生921震灾，而导致教学大楼全毁而重建，
目前新的校舍为2001年所重建完成的新样貌。
在这处乡间小学里，师生们以著创意，
在简单平实的校园中，带出一处处童趣的美学主题。
由大小花盆所装置成的「孩子」们，各自集聚在校园的不同角落，
谈著心，看著变幻的山景；不同的组合，述说著不同的心情故事。
平实热络的楼梯空间，成为了一处另类的美术教室；
随著楼梯的上升，展示著孩子们于每个阶段的创作成果。
顶层的屋顶，以著绘本的型态，描述著这里的生态，
也述说著一段段古老的童话故事。
邻近于社区的侧门墙上，也有著一面由社区的大人与孩子们所集体创作的艺术墙，
不同的图腾，描绘著环境里的生态，也刻画出校园的生活情事；
说著过去的老故事，谈著此时的在地生活乐趣，也聊著关于未来的理想愿景。
街角的炮仗花，总在每年的冬末初春时期，丰富了社区的环境色彩；
生态里的自然景象与人文观点的艺术，共同编织出这里的生活美学主题。
早期，这处于竹林间的「孝子步道」入口环境，原因荒废多年而显的杂乱，
近年来，透过社区营造的推动，社区居民们共同协力改善了这处步道环境，
并将入口空间规划成「竹林茶坊」，改造出一处可驻足欣赏幽静竹林之新生活景点。
幽静的竹林，对映著远方的茶园；
古老的开垦往事与当今「冠军茶」的发展故事，也成为此时「茶」余饭后的话题。
积极的发开价值与生态复育的思维，
总在现实与理想中，努力地寻求著彼此的平衡关系。
竹林步道也联结著一条可远眺太平村聚落的观光吊桥。
这些社区再发展的成果，缘于2000年（民国89年）乡公所即多方申请经费，
并拟定太平社区公共环境营造计划，透过各式改善环境的方式来活化老街，
以缔造出新的城乡风貌。
梅山山区聚落其山势有著明显的高低起伏变化，
而形成由丘陵﹑浅山﹑深山三种地带所构成的复杂地形，
形成海拔高低落差可有一千多公尺差距的特殊地景景观。
早期入垦的先民在高山峻岭间，一步步地踏出当地人称为「汗路」的小径，
现今在梅山乡满山的茶园中，依旧可寻找到许多早期先民所开辟的古道。
早年，当梅花盛开时期，山区中总呈现出一片白梅花海；
后因梅树逐渐枯死而盛况不再。
近年来，乡公所也开始重新大量栽种梅树，
希望够过梅树的复育工作，
不仅让梅树再度成为梅山地区的自然景观，
也透过这样的地景重建，来强化出这里的地方感。
关于嘉义县与梅山乡的地名由来
嘉义古地名为「诸罗山」（或「猪罗山」），
于三百多年前在此为平埔族原住民部落的主要的生活场域，
「诸罗山列」社名之原住民语「Tirosen」的译音。
1612年（明天启二年），颜思齐入垦台湾时即居于「诸罗山」；
1672 年（清康熙十四年）改为「诸罗县」；
1786年（乾隆五十一年）因林爽文事变，
诸罗城居民奋勇协助清廷官兵，死守数月共同抵御外敌，直到援军救援方才解围。
当时清廷为纪念此事件而取「嘉其忠义」之旨，
并于次年将「诸罗」改命为「嘉义」，其地名也沿用至今。
梅山的地名，在文献上有几种说法：因本地位于倒孔溪南岸的山谷中，
当时，这一带山区峡谷有著满山满谷的梅树，
冬季梅花盛开时，形成一片白色花海景观，故称此地为「梅仔坑」；
也有传说在现今的农会屋舍旁曾有棵大梅树，
附近的居民与来往于此的客旅常在这棵大梅树下聚集闲谈﹑歇息，
因这大梅树为聚落环境中明显的地标，也是重要的生活场域，
当地居民即称此地为「梅仔坑」。
另一说法为：本地区因位处于太平山和大尖山西面山脚下的坑口地带，
并为出入嘉南平原与山麓聚落间的商旅必经之地。
这条早期的古道，随著热络往来客旅的常于此歇息，
因饮食需求，邻近居民陆续于溪畔架摊﹑搭建屋舍，多贩卖著「米糕粥」，
这地也逐渐形成了一处小型商业街区，而闽南语称「粥」为「糜」，
久而久之，这地方就惯称为「糜仔坑」
（闽南语之「糜」与中文的「梅」有著接近的发音）。
（参酌：邱奕松，民81，美哉嘉义，嘉义县政府出版）
据文献记载，梅山于汉人开垦之先，已有原住民部落在此居住，
明末清初开始有汉人到此开垦，开垦过程中不断引发原住民与汉人间的纠纷，
汉人于人力物力上总处于优势，原住民逐渐不敌，仅能渐往深山迁移，
但双方之冲突事件始终未曾间断。
后来，为平息汉「番」间对于彼此生活领域的认知所不断衍生的种种纷争，
而设立了「汉番界碑」，
这块于清乾隆年间所立的界碑，目前在存留于梅山乡太平村内。
当时梅山虽划入为「番界」，但其实已无原民部落在此区域居住，
而多成为到此入垦的汉人聚落，当时的行政区为「承天府天兴县打猫东堡梅仔坑庄」。
1920年日治时期日人将「梅仔坑庄」改为「梅仔坑区」，
后又更名为「小梅庄」，隶属于台南州嘉义郡。
1945年（民国34年）战后，国民政府重划行政区后设立梅山乡公所，
并在此广种植梅树开发梅山公园，而正式定名为「梅山」，
当时的行政区划为台南县梅山乡；
1950年（民国39年）行政区再度调整，将梅山乡改为嘉义县政府辖区，
为嘉义县梅山乡并沿用至今。
梅山早于明末、清代在此陆续开垦，并历经了日治时期到战后的国民政府年代，
已有超过三百年以上的地方发展史。
在梅山地区中的许多山区聚落，因拥有丰富景观资源，
在观光产业的兴盛下，四处可见各式的民宿﹑餐饮店及观光茶园。
碧湖村
邻近于太平村「碧湖村」，据传，因早期于村内的这段山岭的山径十分曲斜起伏，
路况斜歪难行，有如工匠所用之「屈」尺，故旧地名为「堀尺岭」。
碧湖村较太平村更位处于深山地区，据传，此聚落与龙眼村本都是一片龙眼树林，
居民曾以龙眼树制成木炭至街区贩卖以辅助生计所需；
早期以种植金针及孟宗竹为主要农作项目。
由地方文献记录，目前村民多已超过20代的世居传承，
有150年以上的发展历史，祖籍以福建平湖县为主，并以陈、简为大姓。
1970年后也开始与相邻的龙眼村种植高山茶，满山茶园的景观为其主要环境特色。
龙眼村
「龙眼村」早于清咸丰年间已有来自梅仔坑、竹头崎的汉人到此入垦，
当时这群入垦者沿著清水溪三大野溪支流持续扩垦，
因看见满山满谷的龙眼树，而称此地为「龙眼林」。
自入垦以来，这区域的聚落始终非以龙眼为主要农作物，
但「龙眼」这地名，却不断流传至今。
龙眼村与碧湖村一样，在早期都是以种植金针及孟宗竹为期主要的农产，
后于1976年，因地方农业产能与经济效益均低而生活不易，
龙眼社区发展协会观察到鹿谷乡因发展茶业，而对地方居民在生活经济获得明显改善，
初部计划由新竹引入「青心乌龙」品种，开始于山区农园中试种，
当时，在龙眼、碧湖两村约以10公顷面积的坡地来做为示范茶园，
但在技术与经验均不足情况下，初次种植的茶苗多生长不良而宣告失败。
为了克服这些技术问题，茶业改良场带领村民们再到鹿谷及名间研习种植技术，
在不断寻求问题的导因，茶农们历经一段段技术改良与不断尝试的研发过程后，
1980年后「青心乌龙茶」在这两个村落开始看见初部的丰收成果，
于是这些山区聚落开始大量栽种，发展至1990年，其种植区已超过800公顷。
「青心乌龙茶」于高山聚落的兴盛与丰收，不仅让地方的生活经济获得大幅改善，
也吸引了原已远离他乡求发展的人们陆续归乡，一起参与高山茶的产业发展，
这些成功的经验，更扩散到梅山乡更多的深山聚落，
如今当地经营多年而培育出的「青心乌龙茶」不仅已成为梅山乡的主要产业；
丰富的自然人文景观，更为嘉义县重要的观光景点之一。
同位于梅山乡海拔1000多公尺山区的太平村﹑龙眼及碧湖村，
均为阿里山高山茶的重要产地；
因著山区气候早晚温差大，雾气充足且湿冷，所陆续开发之各式高山茶，
也因口感与品质优良而闻名于各地。
碧湖村与龙眼村有很多相似之处；
但其山区环境与生活形态，由百年前至今似乎多未有大幅的变化。
龙眼国小
龙眼国小为村内的唯一小学，
由于村内聚落分散于山区各处，孩子们上下学多由家长接送。
这所小学也与各地的偏乡地区的学校一般，同样面临著人口外移与高龄化的问题。
虽然，并非如一般老校般，有著深远的历史情感；
但逐年递减的就学人数，更让这处偏乡小学开始面临著废校的问题，
孩子们纷纷表达著对于校园保留的期望，也珍惜著还可以在这里学习的快乐时光。
宁静的校园中，有著孩子们学习过程中的成果，也仍存在著早期的伟人塑像，
在新与旧之间，都以著不同的校园故事，述说著许多属于这里的童年往事。
集合场的讲台上，一面以树为题的图腾，
或许述说著昔日关于「龙眼林」地名的古老传说；
也在于表征出「百年树人」的教育理念；
但都在于歌颂著在这充满自然氛围的学习环境，
总是每个曾在这里学习与成长的孩子们，一段永存于心中的美丽记忆。
「回旋三十六转」
于梅山市区的边陲，前往山区聚落的道路前，
有著一座歌颂著产业文化的金色雕塑艺术。
艺术的型态，也透过美学的语言，阐述著山区道路「36弯』的特色。
「回旋三十六转」-梅山乡公所（创作者：王文志）
「三十六弯」的162甲县道
从梅山前往太平山区各聚落的162甲县道，因在全长15.3 公里路程中，
由海拔约一百公尺的梅山市区，几乎每隔500 公尺即会遇见一处「发夹弯」道，
并需历经三十六个「发夹弯」后，才能逐渐攀升到海拔一千多公尺，
为旧梅草公路中心点的「太平村」聚落而闻名。
在这段由平地往高山的路程中，
每到一处大弯道即有一面标示著海拔高度，并“数”著“进度”的标示牌。
随著一处处弯道的展开，一片片山野的景致，变换著不同的色彩与氛围；
每处的转弯，都以著不同角度的视野，引导著外地客旅，来阅读著梅山的城乡风情。
「三十六弯」不仅在梅山乡中有著独特的道路景观，
在不断升高的路途中，除可远眺著梅山乡城及嘉南平原的景致外，
也联结著昔日的古道与诸多文化据点，来述说著昔日的生活故事。
在近处的山景与远方的城乡景观之间，
伴随著茶业与观光产业而衍生出更多样的产业据点，也成为这段路程上的景点。
每一处的弯道，不仅意涵著早年开垦辟路时的艰辛，
也标示著在地的人们，历经每个发展阶段后的努力成果。
象征著抵达顶峰的第36个标示牌，不知何时早已去向不明；
或许，这源于道德低落人士的私心所为，
但“留白”的数字，也许意味著：这里，不在于一个「结束」的宣告，
而是另一个地方再发展的开端。
或许，艺术在这里，其型态与构成方式，并非仅在于成为环境里的景观，
存在的意义，更意涵著地方生活与产业文化的种种变迁与成就；
谈著美学的物件，成为述说梅山与山区聚落故事的讲述者，
也在于化身为在地文化与产业行销的推广者。
关于这里的故事并未结束，而正逐步踏寻著另一个崭新的发展契机；
另一个关于这里之土地与人的故事才正要开始..
延伸阅读：
『太平社区』台湾社区通：http://sixstar.cca.gov.tw/blog/JSTEA520/communityAction.do?method=doCommunityView
http://sixstar.cca.gov.tw/blog/taiping36
关于『太平村』：http://www.ume.com.tw/603002/Default.htm
『太平老街文化茶会』：http://2011chiayitea.gem-imc.com.tw/tea_2.htm
关于『太平村』-『台湾大百科』：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26334&Keyword=%E5%A4%A7%E5%9D%AA
关于『龙眼村』-维基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E7%9C%BC%E6%9D%91
关于台湾文学家『张文环』-维基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%96%87%E7%92%B0
『台湾乡土文学专题』-国立清华大学文学研究所：http://tai.tl.nthu.edu.tw/intranet/viewtopic.php?CID=29&Topic_ID=63
