我认为不对。笛卡尔认为，此肉身有可能为魔王波旬所建，只有去苦离欲，方得真存在。

手动狗头。

人家明明说的是我思故我在，咋就成我苦故我在了。

然后我思故我在就是指我周围的一切都是可怀疑的，只有我的怀疑不可怀疑，从而我的怀疑存在，而我的怀疑是我的思维，所以我的思维也存在。所以我是一个思维的实体。

我们知道，我思推论（Cogito argument）即「我思故我在（Cogito ergo sum）」是笛卡尔哲学的第一原理。事实上，笛卡尔还指出，我思推论中的前提「我思」可以被其他关于心理状态（mental state）的主张，如好像在看（seems to see）替代：

因为如果我说「我正在看，或我正在行走，故我在」，并将其中的视觉或行走理解为身体活动，那么这个结论就不是绝对确定的。这是因为，正如在我睡觉时经常发生的那样，下面的情况是可能的——我认为我正在看或正在行走，可是我的眼睛闭著，我也没有四处走动；甚至当我没有身体时，上述想法也许依然是可能的。但如果我将「正在看」或「正在走」理解为对于看见或行走的现实感觉或意识（actual sense or awareness），那么这个结论就是十分确定的，因为它与自身即具有关于看见或行走的感受或思想的心灵有关。（《哲学原理》，第一部分，第九篇：AT VIIIA 8: CSM I 195；自译自英译本）

这么说来，笛卡尔或许会说「我好像感觉到苦（I seem to sense bitterness），故我在」，因为「我好像感觉到苦」是关于心理状态的主张，它使我们直观到心灵的存在（即理解前提后立即推理出「我在」）。

参考文献

Markie, P., 『The Cogito and its importance』, in The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (ed.), New York: Cambridge University Press, 1992, pp. 146f..

这句话不该是安托南阿尔托说的吗...他表演的残酷演剧是反笛卡尔的理性主义的。「残酷」，就是自觉，是一种清明的意识。他认为我思并不能发现我的存在，而是只能感到痛苦，而这种痛苦通过残酷得到发泄，迫使我们去正视真正的自己，在死亡的恐惧下去除面具，揭露谎言，向死而生，这种意义上就完成了自我的重铸。

谢邀。笛卡尔是二元论者，怀疑论者，也是个理性主义者。笛卡尔认为，心灵（思想）和物质是两个独立存在的实体，应该区别看待。他认为人的感官知觉并不可靠，只有经过理性推断的结论才是可信的，因而他怀疑一切事物。但他又认为，虽然我们可以怀疑一切，但有一样是真实的，那就是我们的思想，我们的怀疑。肯定精神实体和物质实体的同时存在，也就有了那句名言：我思故我在。

笛卡尔的意思是，我们如果想确认自己确实存在而非不存在，就必须想办法确认自己的一个客观性，于是用逻辑论证就会发现：我怀疑世界上的一切，甚至怀疑自己，但是，是谁在怀疑呢？如果没有事物在进行怀疑的话怀疑又从何而来？因而得出，即使一切都需要怀疑，但是这个正在进行怀疑的东西——我——它必然是存在的。

不苦，那是上帝的生活

苦就是了，舒服是给死人的

人的一生从啼哭开始，在他人的哭声中结束，快乐幸福什么的在人生路上只占了很小一部分，我们不能赖著多巴胺生活，对吧。

才学疏浅，抱歉。

存在即感知！哲学是让人聪明的学问，那么多大咖穷其一生都研究不透，指望知乎？累死伺服器。

叔本华的悲观主义，人生六苦，这些都可以认为从苦中发现人生的意义，大约可以从对比的角度理解，没有反面，正面就没有意义。

生活本来就是一场漫长的修行。你的痛苦只能证明你还活著。

推荐阅读：
相关文章