在孔子的弟子中，子贡的确是最有钱的，而颜回也是比较穷的一个（并不是最穷的）。

不过这里首先要说明的是，颜回的确很穷。但是，颜回可不是饿死的！他家虽说穷，居住在陋巷。吃的也不怎么样，一箪食，一瓢饮，条件比较差。但还绝对不会到饿死的程度。此其一。

其次，颜回虽说很穷，但是人家颜回追求的并不是物质享受。虽然没钱，捉襟见肘说的就是颜回。但是，人家颜回依然是「不改其乐」。孔子对颜回非常欣赏的就是颜回能超越物质的追求。后世的儒生也非常羡慕，程朱理学经常讨论的就是「孔颜乐处」。应该说，人各有志，既然别人追求的不是钱，你何必强求人家呢？这就好比一个伟大的科学家或者文学家，他可能会很穷。但是，你让他跟著你去做生意，人家也未必去！

再次，子贡也不是不愿意帮助自己的同学。但是，君子不食嗟来之食。帮助人也不能变成对别人的一次伤害！后来，颜回去世之后，没钱买椁。颜回的父亲颜路找孔子去帮忙，希望孔子把车卖了帮颜回买个椁。孔子没有同意。子贡听说后，立即纠集一群同学帮助颜路给颜回买了个椁。结果还惹得孔子大怒。

从子贡这方面来讲，他有钱不错。但是，这并不是什么值得夸耀的事情。至少，在孔子眼里，这并不值得提倡。孔子经常批评子贡，《论语》里记载有一回孔子说：「回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。」意思是说，颜回是一个差不多的人，但是却没钱。而子贡是一个不安分的人，经常去做生意，他却发财了！所以，子贡平时，也绝对不会没事就在同学之中显摆自己有钱。更何况，孔子晚年的时候，子贡并没有和孔子生活在一起，就算他想帮助同学，也未必有机会。

而且，子贡有钱，但是他想帮助同学，同学也未必会接受他的帮助。《庄子》《韩诗外传》等典籍里都记载了一个故事，孔子还有一个穷学生叫原宪，穷的叮当烂响。子贡去看他，见到了原宪的穷样子。子贡不禁关怀第问道：「夫子岂病乎？」结果原宪立即答道：「吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。」于是，子贡很没趣地走开了。看到子贡离去，原宪则是放声高歌！子贡有钱，但这并不是原罪。他没有必要非去用热脸蹭人家的凉屁股！

首先，颜回不是饿死的；

其次，颜回是可以做官的，孔子劝他出仕，但颜回看到社会黑暗自动放弃，他说：「天下清明，我不能显达，这是我的耻辱；天下黑暗，我却显达，这同样是我的耻辱。」并表示家中有田地足以维生，不会去降低道德标准侍奉不奉行仁义道德的诸侯。孔子说出了「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐。贤哉回也！」的名句；

第三，颜回刻苦学习，三十岁就白了头发，他的死因应是学习劳累和营养不良；

第四，除了孔子，子贡应该是最了解颜回的人，孔子曾问子贡「你和颜回谁更贤能」，子贡的回答是「我知一件事能推断出两件事，颜回知道一件事可以推断出十件事，我怎能和他相比」。颜回并不是不足以谋生，而是如做生意（贱买贵卖）或出使诸侯（以言语蛊惑君王）他会认为这不合道德。存在相同问题的还有原宪，颜回和原宪自觉可以维生，如果子贡去救济他们才是违背了礼仪道德，古时候民心淳厚朴实，强行的赠予和施舍是极大的侮辱，也会受到世人耻笑和指责。子贡曾提出将物品钱财施舍于众人，认为这样是仁（毕竟子贡有的是财产），但仁怎么能是收买来的，孔子迂回式的教育他：「能做到这些的何止说是仁呢，可说是圣人了，尧舜也做不到（兼济天下，救济众生）啊！」潜台词是：尧舜做不到，更何况是你子贡。并提出「己欲立而立人，己欲达而达人」，这里的「达」是（通往仁的道路上，道理或者方式）行得通，无关显达或者救济；

第五，颜回死后子贡等人不顾孔子反对厚葬颜回，葬礼超过了礼制规格，孔子哭告颜回：「你把我当作父亲，我却不能像父亲般对你，是你的同学（违背礼制）埋葬你，不是我的意思。」一生追求「仁」、「德」的颜回若是泉下有知，也是不会希望同学因他而违背礼制的，礼，是行为规范的约束，也是仁和德的基准之一；

最后，颜回的早死不止是孔子一生中最大的悲哀，更是儒家最大的悲剧，孔子的思想在颜回死后已得不到正确的传播方式（实际上孔子的葬礼上弟子分歧已经严重了）。无论是汉朝经学还是宋朝理学，对于孔子的儒家正统可说是篡改的面目全非了，现在被尊为儒家正统的思孟学派（曾子、子思、孟子）经过理学加工更是糟粕太多，而且作为根本的曾子也只是个孔子不成器的弟子，《礼记》里记载他太多丢人的事迹，是同门非议的目标人物，而孟子积极进步思想如「民贵君轻」等也未得到广泛传播

颜回不是饿死的。一会我分析他怎么死的。

颜回是孔子最得意的门生～孔子问～赐也～汝与回孰贤？曰～赐何也敢望回～！赐以一知3～回以一知十。孔子说～不如啊～不如～我和你都不如。孔子都说自己不如颜回了。可见颜回确有过人之处。

颜回没有做过官～没有什么处理事情的经验传于后世。不过有一点可以推定～颜回是道德模范。其他能力可能差一些～但是这就是孔子推崇的～因为无论贫穷富贵～只要遵守规则其实就是礼～～做一个君子～天下就大治了。

再看子贡～他辩才了得～在孔子一行人走到某地～遭到哪国我忘了～的军队围困～没吃没喝～极度狼狈。孔子派子贡求助楚国～果不负期望～楚国大军解救了孔子他们。

子贡还

很会做生意～家资颇厚～生活无忧。

这么看来子贡似乎强于颜回。

颜回的死～我想和他的精神思想分不开。孔子的思想～一以贯之～忠恕二字。可是很难。颜回做饭了。曾子说～我有位朋友～不二过～别人无故侮辱他～他也不放在心上。这个是很难做到的。即使表面无所谓～心理肯定不好过。久而久之～可能抑郁。现在叫抑郁症～可能颜回死和这个有关。

因为颜回很穷～那指指点点的人肯定很多～吐沫星子淹死人啊！而颜回要做一个君子～就要忍耐。孔子都说是可忍孰不可忍！可见孔子也有忍不了的时候～颜回忍不了的时候～可能就接近死亡了。

各有因果，因果最公正，一切事物的产生，都反映出事物的相互作用力。地里不播撒种子会有收获吗？答案是肯定的，不能收获。你种的豆子，只能收获豆子，种了西瓜，就会收获西瓜。没有播撒任何种子，则就没有任何的收获。人类社会中反映出来的任何差别现象，都是同一道理。三世因果自然法则就是，前世做，今世受。今世做，后世受。人世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，人类社会所展现出来的一切演变，都不会脱离因果关系，人的一生的命运，就是因果最好的证明。一切看似不可理喻的是，其实就是最正常的现象，一切看似偶然的事件，实则都是必然的结局。人类所出现的各类差别现象，美丑高低贵贱贫穷富贵等等数不清的二极分化，都包含在因果之中。人们总是埋怨，老天爷不公平，岂不知自己的一生所有的境遇，都是自己前世所作所为，所产生的果报。自然法则是最公平公正的，有所做，必有所受。不要妄图侥幸，能躲过果报。善恶到头终有报，不是不报时间未到。人类要是明白因果关系，就会知道人世间所有的差别是怎么回事了。所以，众善奉行，诸恶莫作，是人类自然法则中，最好的原则。只要按此去做，未来一切都将是美好。恶声都不会闻到，何况身体受之呢。

发愤忘食，乐以忘忧。一个人形成的精神，价值取向是难以改变的，这样的人可能不是特别在意自己的身体，未能长寿。既为人，生命的宽度更重于长度，方异于龟兽。朝闻道，夕死可矣。颜回既使接受了子贡一时的救助，很可能也无法改变自己的趣向习惯，况有道君子不会轻易接受施舍。颜回也不应是饿死，否则孔子和众人绝不会坐视。中华一向重徳，颜回没有立功，立言，然徳昭日月。

现在很多人，只想信「富人」，「成功人」，「地位高的人」。甚至，说到「思想」，也是这样——他们认定「有思想」是与「成功富有」联系在一起的。就是说富有成功者才会有思想，他们说出来的才会有思想。

古人，却正好与此相反。古人认为，思想是那些隐者，孤独者，生活潦倒者，才能拥有或发现的。思想与富有者位高者没一点关系。所以古代有思想者，不会另一边再去追求富有的。明白了这一点，也就好理解「瑞木赐（子贡），与颜回」之间的差距了。至于那句话，你自己最好换个立场，换个角度，再解一解。不要总是离不开「钱富」。「达」，不是指「富有」吧？

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