在孔子的弟子中，子貢的確是最有錢的，而顏回也是比較窮的一個（並不是最窮的）。

不過這裡首先要說明的是，顏回的確很窮。但是，顏回可不是餓死的！他家雖說窮，居住在陋巷。喫的也不怎麼樣，一簞食，一瓢飲，條件比較差。但還絕對不會到餓死的程度。此其一。

其次，顏回雖說很窮，但是人家顏回追求的並不是物質享受。雖然沒錢，捉襟見肘說的就是顏回。但是，人家顏回依然是「不改其樂」。孔子對顏回非常欣賞的就是顏回能超越物質的追求。後世的儒生也非常羨慕，程朱理學經常討論的就是「孔顏樂處」。應該說，人各有志，既然別人追求的不是錢，你何必強求人家呢？這就好比一個偉大的科學家或者文學家，他可能會很窮。但是，你讓他跟著你去做生意，人家也未必去！

再次，子貢也不是不願意幫助自己的同學。但是，君子不食嗟來之食。幫助人也不能變成對別人的一次傷害！後來，顏回去世之後，沒錢買槨。顏回的父親顏路找孔子去幫忙，希望孔子把車賣了幫顏回買個槨。孔子沒有同意。子貢聽說後，立即糾集一羣同學幫助顏路給顏回買了個槨。結果還惹得孔子大怒。

從子貢這方面來講，他有錢不錯。但是，這並不是什麼值得誇耀的事情。至少，在孔子眼裡，這並不值得提倡。孔子經常批評子貢，《論語》裏記載有一回孔子說：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」意思是說，顏回是一個差不多的人，但是卻沒錢。而子貢是一個不安分的人，經常去做生意，他卻發財了！所以，子貢平時，也絕對不會沒事就在同學之中顯擺自己有錢。更何況，孔子晚年的時候，子貢並沒有和孔子生活在一起，就算他想幫助同學，也未必有機會。

而且，子貢有錢，但是他想幫助同學，同學也未必會接受他的幫助。《莊子》《韓詩外傳》等典籍裏都記載了一個故事，孔子還有一個窮學生叫原憲，窮的叮噹爛響。子貢去看他，見到了原憲的窮樣子。子貢不禁關懷第問道：「夫子豈病乎？」結果原憲立即答道：「吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」於是，子貢很沒趣地走開了。看到子貢離去，原憲則是放聲高歌！子貢有錢，但這並不是原罪。他沒有必要非去用熱臉蹭人家的涼屁股！

首先，顏回不是餓死的；

其次，顏回是可以做官的，孔子勸他出仕，但顏回看到社會黑暗自動放棄，他說：「天下清明，我不能顯達，這是我的恥辱；天下黑暗，我卻顯達，這同樣是我的恥辱。」並表示家中有田地足以維生，不會去降低道德標準侍奉不奉行仁義道德的諸侯。孔子說出了「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回亦不改其樂。賢哉回也！」的名句；

第三，顏回刻苦學習，三十歲就白了頭髮，他的死因應是學習勞累和營養不良；

第四，除了孔子，子貢應該是最瞭解顏回的人，孔子曾問子貢「你和顏回誰更賢能」，子貢的回答是「我知一件事能推斷出兩件事，顏回知道一件事可以推斷出十件事，我怎能和他相比」。顏回並不是不足以謀生，而是如做生意（賤買貴賣）或出使諸侯（以言語蠱惑君王）他會認為這不合道德。存在相同問題的還有原憲，顏回和原憲自覺可以維生，如果子貢去救濟他們纔是違背了禮儀道德，古時候民心淳厚樸實，強行的贈予和施捨是極大的侮辱，也會受到世人恥笑和指責。子貢曾提出將物品錢財施捨於眾人，認為這樣是仁（畢竟子貢有的是財產），但仁怎麼能是收買來的，孔子迂迴式的教育他：「能做到這些的何止說是仁呢，可說是聖人了，堯舜也做不到（兼濟天下，救濟眾生）啊！」潛臺詞是：堯舜做不到，更何況是你子貢。並提出「己欲立而立人，己欲達而達人」，這裡的「達」是（通往仁的道路上，道理或者方式）行得通，無關顯達或者救濟；

第五，顏回死後子貢等人不顧孔子反對厚葬顏回，葬禮超過了禮制規格，孔子哭告顏回：「你把我當作父親，我卻不能像父親般對你，是你的同學（違背禮制）埋葬你，不是我的意思。」一生追求「仁」、「德」的顏回若是泉下有知，也是不會希望同學因他而違背禮制的，禮，是行為規範的約束，也是仁和德的基準之一；

最後，顏回的早死不止是孔子一生中最大的悲哀，更是儒家最大的悲劇，孔子的思想在顏回死後已得不到正確的傳播方式（實際上孔子的葬禮上弟子分歧已經嚴重了）。無論是漢朝經學還是宋朝理學，對於孔子的儒家正統可說是篡改的面目全非了，現在被尊為儒家正統的思孟學派（曾子、子思、孟子）經過理學加工更是糟粕太多，而且作為根本的曾子也只是個孔子不成器的弟子，《禮記》裏記載他太多丟人的事蹟，是同門非議的目標人物，而孟子積極進步思想如「民貴君輕」等也未得到廣泛傳播

顏回不是餓死的。一會我分析他怎麼死的。

顏回是孔子最得意的門生～孔子問～賜也～汝與回孰賢？曰～賜何也敢望回～！賜以一知3～回以一知十。孔子說～不如啊～不如～我和你都不如。孔子都說自己不如顏回了。可見顏回確有過人之處。

顏回沒有做過官～沒有什麼處理事情的經驗傳於後世。不過有一點可以推定～顏回是道德模範。其他能力可能差一些～但是這就是孔子推崇的～因為無論貧窮富貴～只要遵守規則其實就是禮～～做一個君子～天下就大治了。

再看子貢～他辯才了得～在孔子一行人走到某地～遭到哪國我忘了～的軍隊圍困～沒喫沒喝～極度狼狽。孔子派子貢求助楚國～果不負期望～楚國大軍解救了孔子他們。

子貢還

很會做生意～家資頗厚～生活無憂。

這麼看來子貢似乎強於顏回。

顏回的死～我想和他的精神思想分不開。孔子的思想～一以貫之～忠恕二字。可是很難。顏回做飯了。曾子說～我有位朋友～不二過～別人無故侮辱他～他也不放在心上。這個是很難做到的。即使表面無所謂～心理肯定不好過。久而久之～可能抑鬱。現在叫抑鬱症～可能顏回死和這個有關。

因為顏回很窮～那指指點點的人肯定很多～吐沫星子淹死人啊！而顏回要做一個君子～就要忍耐。孔子都說是可忍孰不可忍！可見孔子也有忍不了的時候～顏回忍不了的時候～可能就接近死亡了。

各有因果，因果最公正，一切事物的產生，都反映出事物的相互作用力。地裏不播撒種子會有收穫嗎？答案是肯定的，不能收穫。你種的豆子，只能收穫豆子，種了西瓜，就會收穫西瓜。沒有播撒任何種子，則就沒有任何的收穫。人類社會中反映出來的任何差別現象，都是同一道理。三世因果自然法則就是，前世做，今世受。今世做，後世受。人世間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，人類社會所展現出來的一切演變，都不會脫離因果關係，人的一生的命運，就是因果最好的證明。一切看似不可理喻的是，其實就是最正常的現象，一切看似偶然的事件，實則都是必然的結局。人類所出現的各類差別現象，美醜高低貴賤貧窮富貴等等數不清的二極分化，都包含在因果之中。人們總是埋怨，老天爺不公平，豈不知自己的一生所有的境遇，都是自己前世所作所為，所產生的果報。自然法則是最公平公正的，有所做，必有所受。不要妄圖僥倖，能躲過果報。善惡到頭終有報，不是不報時間未到。人類要是明白因果關係，就會知道人世間所有的差別是怎麼回事了。所以，眾善奉行，諸惡莫作，是人類自然法則中，最好的原則。只要按此去做，未來一切都將是美好。惡聲都不會聞到，何況身體受之呢。

發憤忘食，樂以忘憂。一個人形成的精神，價值取向是難以改變的，這樣的人可能不是特別在意自己的身體，未能長壽。既為人，生命的寬度更重於長度，方異於龜獸。朝聞道，夕死可矣。顏回既使接受了子貢一時的救助，很可能也無法改變自己的趣向習慣，況有道君子不會輕易接受施捨。顏回也不應是餓死，否則孔子和眾人絕不會坐視。中華一向重徳，顏回沒有立功，立言，然徳昭日月。

現在很多人，只想信「富人」，「成功人」，「地位高的人」。甚至，說到「思想」，也是這樣——他們認定「有思想」是與「成功富有」聯繫在一起的。就是說富有成功者才會有思想，他們說出來的才會有思想。

古人，卻正好與此相反。古人認為，思想是那些隱者，孤獨者，生活潦倒者，才能擁有或發現的。思想與富有者位高者沒一點關係。所以古代有思想者，不會另一邊再去追求富有的。明白了這一點，也就好理解「瑞木賜（子貢），與顏回」之間的差距了。至於那句話，你自己最好換個立場，換個角度，再解一解。不要總是離不開「錢富」。「達」，不是指「富有」吧？

推薦閱讀：
相關文章