儒家的思想是最系统又最有可行性的，是集世界观与方法论为一体的非常成熟的理论。

儒家的世界观是仁，也就是有差别的爱。方法论是忠恕，忠是指忠人之事，也就是做好自己分内之事，恕是指推己及人。为什么要行仁政呢？因为性本善。你看这是一个非常完整的体系。

我们反观其他理论，墨家和道家都非常极端。

墨家反对儒家，主张无差别的爱，这种违反人性的观点很难施行。这里面涉及的问题不是说仅仅是举几个例子，比如说墨家反对一切战争，这只是具体事例，墨家并不能在理论上说明怎么施行无差别的爱，以及为什么要这样。

道家也反儒家，儒家提倡仁，道家就说天地不仁，并且提出道的思想。道德经把思想从关注人提高到关注天地宇宙的高度，这是一种进步，道家认为天地是无中生有，自有其规律，但是道德经并没有说明为什么是无中生有。后来的庄子，虽然也是一个大家，但是格局就小了，又把思想从天地宇宙拉回人生，提出人要顺应自然规律，但是如何顺应自然规律，他也讲不明白。

尽管儒家的荀子提出性恶论，但是并不是显学，在相当长的时间里几乎没有中国人认同性恶论。荀子教出的徒弟又创立了法家。法家只有方法论，没有世界观，或者说，他的世界观就是性恶论。法家强调法术势，用严刑酷法治理国家。

虽然说叫百家争鸣，但是我们看到，其他的主要思想流派都是以批判儒家为自己思想的出发点。但是这些思想都不成熟，不完整。我们中国人一般不太喜欢问为什么，就是告诉你这样，至于说为什么这样，很少提。道家告诉你无中生有，就是无中生有，至于怎么无中生有，不知道，墨家主张无差别的爱，爱为什么无差别，不知道。只有儒家的孟子会告诉你，为什么要施行仁政，因为性本善，用西方哲学的话说，善是动力因。这种精神，是儒家最高于其他思想的的地方。

是质疑与颠覆。这是儒家文化，也是中国传统文化。

我觉得中国人大多数都应该知道可是有人非要问。

那就说一个在有些中国人心里特别大不敬的话。觉得说了这些话必然完蛋。可是古人还就说了，不但说了，还流传千古。

太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下；擅天下之利者则失天下。

　　——《太公六韬·文韬·文师第一》节选

天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。

　　——《吕氏春秋·贵公》节选

天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下！」

——《方庭实上疏》 选节

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

摘自《明夷待访录·原臣》

从春秋到战国，从宋到明，3000多年一脉相承质疑与颠覆。才让儒家思想一直成为中国主流思想。

这不是那个帝王所想推崇的，而是帝王必须要遵从，敬仰的。不然

齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」曰：「臣弑其君，可乎？」曰：「贼仁者谓之『贼』，贼义者谓之『残』。残贼之人谓之『一夫』。闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。」

问帝王们怕不怕？

儒家不仅有学术系统，还包含学者群体。我们中国人从来都关心国家、民生、社会，学者借经学来参与地主阶级的政治斗争，间接地抒发自己改良社会的理想，甚至不惜触怒皇帝而身死。有理想抱负、责任担当、人文情怀的中国人群体就是儒家的核心优势。

这个事情有那么简单吗？

听说过一句话没有，百代皆行秦制。

啥意思？

就拿儒学来说，礼记.礼运之天下为公。夫子在蜡宾观上而谈。

你以为百代千代皆行儒学。怕是理解力多差不说。可能连最后怎么嗝屁的都不知道。

中庸右第二十七章，诗曰，既明且哲，以保其身，其此之谓与。

如果不理解儒学的最高境界，那么怎能理解儒学中的素王夫子，亚圣到处游走。

是不是那句话，都tm闲得。

无不无聊啊，真正的儒学中人可是要等夷狄文化与华夏文化决战的时候。

不在乎今夕是何年。

儒学正统，保留其解释权。

反手就是爹妈，下来就是儿女。

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