我想继续念佛不过看了药师佛本愿经就感觉无法全部理解和苟同了，现在我要如何是好呢？师兄？

我有时候认真讲个笑话，结果没人笑。

后来一本正经写点东西，却有人笑了。

每个人的视点都不同，取决于自己的知见。

多念莲花生大士心咒，每天108遍。消除自己的邪见。如果你没有信心，就当我没说。佛陀当年跟阿难说，切莫信汝意，汝意不可信。世尊的话，多思维。

诸佛说法，一切为众生，非为佛说，一切誓愿，为导众生，若无有愿，如何修行圆满，此中我者，为修行之人也，莫错会意，莫错解义，包括无量寿经，阿弥陀佛四十八大愿，都是导引众生发无上大愿，若修行之人无有大愿之力，如何能成佛道，所以此中发愿者，即是修行中人，非为外人，心外无佛，心外无众生，心外无佛土，心外无众生土，心外无净土，心外无垢土，同样，心外无愿，心外无发愿者，心外无成就愿者，法藏比丘，于修行中发四十八大愿，以此四十八大愿为菩提心，而圆满无量无边大愿，即本愿，本愿者，即是本有，名为觉性，因无始以来，贪嗔痴等无明所暗，不能显了，所以发愿，度尽众生，众生度尽，方证菩提，众生者，一切贪嗔痴是也，人若无贪爱之心，又何须发愿，莫错解义，佛法是一，无有二法，若有二法，即非佛法。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。所以修行者，应该发愿，应当发愿，若无愿力扶持，修行中即无有力，若无有力，便会退转，所以修行，当勤发愿，法藏比丘因发愿故，成就佛道，药师佛也因修菩萨道时发愿，成就佛道，释迦牟尼佛修菩提道时，因发誓愿，成就佛道，十方一切诸佛，因发誓愿，成就佛道，过去诸佛因发誓愿，成就佛道，现在修行中菩萨，因发愿故，可成就佛道，未来众生，同样要因发誓愿，后成佛道，所以佛说一切经，都是为诱导众生入佛知见，非为佛说，一切誓愿，同样为众生而说，众生修行，依此愿力，引发无边大愿，成就无量无边大愿，何为成就，即开显众生本愿，何为本愿，即本有的觉性，何为觉性，觉知一切诸法，本自清净，无生无灭，自性涅槃，何谓自性涅槃，即自性解脱，所以修行者，应发誓愿，解一切佛语，入佛深义，证入一切法无碍，方为修行要道，

应邀

《药师经》称作补丁经，并不是完整的佛说，一部分内容是多次从其他经文拿出来，补充到里面，凑成了一部完整的经，所以在阅读时难免觉得有些地方不妥，应遵循其经义，文字语句方面不要太较真 。严格的说佛经是不能修补的。

这个是这样，药师经其实结构还是很清晰的。不要用现代的意识形态那个来看。简单理一下，可能诸多疏漏，我既没有悟道，更没有证果。大家也不要太当真。

首先是前三大愿：

前三大愿讲的其实是一个佛境界，也可以说是净土的基本条件，或者叫构建一个完美和谐世界的蓝图：

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。

这个是讲灵性饱满，术语叫智正觉世间圆满，光明炽燃，这个是拟人的手法。因为这里是报身佛，所以其实是教化在起作用。三十二丈夫相，八十随形，讲的其实都是灵性饱满。灵性饱满是什么样子，这个具体可以去看《庄子》。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓；随意所趣，作诸事业。

这个是讲，人与人之间的和谐关系。可能这么说会觉得好像前半段不是讲的这个。前面一半琉璃，明彻，光明，焰网，都是讲各种明亮。这个有一个理论，相有无量好，好有无量光，光有无量明，明，饶益无量无边的众生。后面讲开晓众生，更是深入了这一点。随意所趣，作诸事业呢，讲的就是依靠智慧帮助众生。

第三大愿：愿我来世得菩提时．以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

这个呢，就是资源物质一切充足，然后土地平整啦，没有污染啦。其实就是现代的自然环保，资源可回收利用。大家都够用。

第四到第六呢，是讲的三种层次的人修行情况，如何去进行调整

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

这个行邪道和行声闻的都是一样是很高层次的，魔王和佛真的论本事的话，可能差不多，但是魔王就是比佛差一个人品。阿罗汉有点像没有感情的机器人，比如数学家，或者科学怪人比较像阿罗汉。佛是有人性的，魔王是弄错的人性，阿罗汉大概是没有什么人格性。所以这个地方就是观念的调整。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

这边是中等层次的，就是想修行，但是修的不上道，连戒律都搞不定的。戒律是修行的基础，戒律没有修行别谈。这边有一个特别的地方，就是第五大愿第一次出现，闻我名已，闻名就是指的得道药师琉璃光如来的真谛，其实是药师琉璃光的这个架构。然后跟著这个架构去实践。这个架构得去找真修行的出家师父了，看哪个师父怎么教你，那个就是药师佛的架构。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得，端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

这个就是低层次的，各种条件都有欠缺。这个闻我名已，和上文一样。后文的兑现，看事情的严重程度，不过大多数是已经受报的，而且影响一生的。这个下半段的兑现，就基本上等到下辈子。因为因缘已经兑现，已经受报了，那没有办法。后面也不是骗人的。假如人还行，透过修行，提升自己的品质各方面能力，也能过上一个好日子。身体实在不行，有残缺的，这个世间的法则，大概很难再长全。

七到九三大愿，是拆分的中根器的内容

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家．贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

这个地方是讲的不觉醒的状态，病也好，苦也好，这些都是可以放下的，但是不觉醒就放不下，我之名号，一经其耳，这两句讲的是觉醒，怎么觉醒的这个部分在地藏经里面。所以建议地藏经药师经一起读。觉醒了放下了，知道了自己什么是自己改要的，什么是不该要的，觉醒就会去努力奋斗，但是努力奋斗不违背人性，所以不会去拚命拼多多。该有的都会有。因为觉醒，所以一定会走上菩提大道。这个就是中等层次的情况。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

这个地方讲的是对立，过去用男女表示对立，专业一点就用阴阳，阴阳是道家的说法。这边愿舍女身，表示愿意放下对立，放下对立就是去圆融，去包容，不要老是一堆意见。怎么样同时做好。鱼和熊掌不可兼得，那我鱼砍一半，熊掌砍一半行不行。放下对立就修一半了，另一半随著因缘就能成道了。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习，诸菩萨行，速证无上正等菩提。

最后一个是讲邪见，知见错误，这个地方讲了就是去学习正见。有了正见，八正道慢慢就有了，然后就能去修行。

最后三个是讲下根器的情况，就简单讲

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加。缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

这个是讲环境问题。所待的环境恶因素比较多。所以犯王法。这个时候其实也要觉醒，觉醒过来，反省过来，哪里有问题。最后如果死刑犯，马上死刑了，还是一样心放下。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。

这个是讲的内苦的逼迫，这边是讲的修定功。比如现在人想要钱赚不到钱，很大程度是心浮气躁，然后就瞎搞。所以这边就讲专念受持。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。

这个地方是外苦，还是修定。后面种种都是讲修定以后，福德在世间的兑现。比如我们常常说一个人很聪明，其实那个就是定功好的一个体现。

简单来说就是这样吧，细看问题也不少。不知道这样能不能解决题主的疑惑。

南无药师琉璃光如来。

喜欢哪部经就读哪部。

那就换个佛经吧，药师经这类的大乘经挺多的，药师经有五个译本你都接受不了，密教经典就更学不了，所以大智度论才说佛法大海，信为能入，智为能度

话说回来，别说汉地，你看看你能接受巴利藏的希有未曾有法经么

1药师经里面说：此是诸佛甚深行处，难可解了。

2佛无戏论。若入戏论即非佛教。

3诸经语言词义同源，诸佛皆有愿文，若不能读此愿文，则他经亦然。此缘未到，不可强求。

4转女成男愿不仅此经无量寿经亦然。

5本经为东方药师佛。经云念西方阿弥陀佛者东方药师佛亦导引其道路。

6本经以信愿持名为宗，往生琉璃净土为趣，陀罗尼等持，拔一切障，与往生咒一致效应，与阿弥陀经无量寿经无别。指方立向东西不二。

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