我想繼續唸佛不過看了藥師佛本願經就感覺無法全部理解和苟同了，現在我要如何是好呢？師兄？

我有時候認真講個笑話，結果沒人笑。

後來一本正經寫點東西，卻有人笑了。

每個人的視點都不同，取決於自己的知見。

多念蓮花生大士心咒，每天108遍。消除自己的邪見。如果你沒有信心，就當我沒說。佛陀當年跟阿難說，切莫信汝意，汝意不可信。世尊的話，多思維。

諸佛說法，一切為眾生，非為佛說，一切誓願，為導眾生，若無有願，如何修行圓滿，此中我者，為修行之人也，莫錯會意，莫錯解義，包括無量壽經，阿彌陀佛四十八大願，都是導引眾生髮無上大願，若修行之人無有大願之力，如何能成佛道，所以此中發願者，即是修行中人，非為外人，心外無佛，心外無眾生，心外無佛土，心外無眾生土，心外無凈土，心外無垢土，同樣，心外無願，心外無發願者，心外無成就願者，法藏比丘，於修行中發四十八大願，以此四十八大願為菩提心，而圓滿無量無邊大願，即本願，本願者，即是本有，名為覺性，因無始以來，貪嗔癡等無明所暗，不能顯了，所以發願，度盡眾生，眾生度盡，方證菩提，眾生者，一切貪嗔癡是也，人若無貪愛之心，又何鬚髮願，莫錯解義，佛法是一，無有二法，若有二法，即非佛法。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。所以修行者，應該發願，應當發願，若無願力扶持，修行中即無有力，若無有力，便會退轉，所以修行，當勤發願，法藏比丘因發願故，成就佛道，藥師佛也因修菩薩道時發願，成就佛道，釋迦牟尼佛修菩提道時，因發誓願，成就佛道，十方一切諸佛，因發誓願，成就佛道，過去諸佛因發誓願，成就佛道，現在修行中菩薩，因發願故，可成就佛道，未來眾生，同樣要因發誓願，後成佛道，所以佛說一切經，都是為誘導眾生入佛知見，非為佛說，一切誓願，同樣為眾生而說，眾生修行，依此願力，引發無邊大願，成就無量無邊大願，何為成就，即開顯眾生本願，何為本願，即本有的覺性，何為覺性，覺知一切諸法，本自清凈，無生無滅，自性涅槃，何謂自性涅槃，即自性解脫，所以修行者，應發誓願，解一切佛語，入佛深義，證入一切法無礙，方為修行要道，

應邀

《藥師經》稱作補丁經，並不是完整的佛說，一部分內容是多次從其他經文拿出來，補充到裡面，湊成了一部完整的經，所以在閱讀時難免覺得有些地方不妥，應遵循其經義，文字語句方面不要太較真 。嚴格的說佛經是不能修補的。

這個是這樣，藥師經其實結構還是很清晰的。不要用現代的意識形態那個來看。簡單理一下，可能諸多疏漏，我既沒有悟道，更沒有證果。大家也不要太當真。

首先是前三大願：

前三大願講的其實是一個佛境界，也可以說是凈土的基本條件，或者叫構建一個完美和諧世界的藍圖：

第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。

這個是講靈性飽滿，術語叫智正覺世間圓滿，光明熾燃，這個是擬人的手法。因為這裡是報身佛，所以其實是教化在起作用。三十二丈夫相，八十隨形，講的其實都是靈性飽滿。靈性飽滿是什麼樣子，這個具體可以去看《莊子》。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業。

這個是講，人與人之間的和諧關係。可能這麼說會覺得好像前半段不是講的這個。前面一半琉璃，明徹，光明，焰網，都是講各種明亮。這個有一個理論，相有無量好，好有無量光，光有無量明，明，饒益無量無邊的眾生。後面講開曉眾生，更是深入了這一點。隨意所趣，作諸事業呢，講的就是依靠智慧幫助眾生。

第三大願：願我來世得菩提時．以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

這個呢，就是資源物質一切充足，然後土地平整啦，沒有污染啦。其實就是現代的自然環保，資源可回收利用。大家都夠用。

第四到第六呢，是講的三種層次的人修行情況，如何去進行調整

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

這個行邪道和行聲聞的都是一樣是很高層次的，魔王和佛真的論本事的話，可能差不多，但是魔王就是比佛差一個人品。阿羅漢有點像沒有感情的機器人，比如數學家，或者科學怪人比較像阿羅漢。佛是有人性的，魔王是弄錯的人性，阿羅漢大概是沒有什麼人格性。所以這個地方就是觀唸的調整。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

這邊是中等層次的，就是想修行，但是修的不上道，連戒律都搞不定的。戒律是修行的基礎，戒律沒有修行別談。這邊有一個特別的地方，就是第五大願第一次出現，聞我名已，聞名就是指的得道藥師琉璃光如來的真諦，其實是藥師琉璃光的這個架構。然後跟著這個架構去實踐。這個架構得去找真修行的出家師父了，看哪個師父怎麼教你，那個就是藥師佛的架構。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得，端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

這個就是低層次的，各種條件都有欠缺。這個聞我名已，和上文一樣。後文的兌現，看事情的嚴重程度，不過大多數是已經受報的，而且影響一生的。這個下半段的兌現，就基本上等到下輩子。因為因緣已經兌現，已經受報了，那沒有辦法。後面也不是騙人的。假如人還行，透過修行，提升自己的品質各方面能力，也能過上一個好日子。身體實在不行，有殘缺的，這個世間的法則，大概很難再長全。

七到九三大願，是拆分的中根器的內容

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無葯，無親無家．貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

這個地方是講的不覺醒的狀態，病也好，苦也好，這些都是可以放下的，但是不覺醒就放不下，我之名號，一經其耳，這兩句講的是覺醒，怎麼覺醒的這個部分在地藏經裡面。所以建議地藏經藥師經一起讀。覺醒了放下了，知道了自己什麼是自己改要的，什麼是不該要的，覺醒就會去努力奮鬥，但是努力奮鬥不違揹人性，所以不會去拚命拼多多。該有的都會有。因為覺醒，所以一定會走上菩提大道。這個就是中等層次的情況。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

這個地方講的是對立，過去用男女表示對立，專業一點就用陰陽，陰陽是道家的說法。這邊願舍女身，表示願意放下對立，放下對立就是去圓融，去包容，不要老是一堆意見。怎麼樣同時做好。魚和熊掌不可兼得，那我魚砍一半，熊掌砍一半行不行。放下對立就修一半了，另一半隨著因緣就能成道了。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習，諸菩薩行，速證無上正等菩提。

最後一個是講邪見，知見錯誤，這個地方講了就是去學習正見。有了正見，八正道慢慢就有了，然後就能去修行。

最後三個是講下根器的情況，就簡單講

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加。縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

這個是講環境問題。所待的環境惡因素比較多。所以犯王法。這個時候其實也要覺醒，覺醒過來，反省過來，哪裡有問題。最後如果死刑犯，馬上死刑了，還是一樣心放下。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。

這個是講的內苦的逼迫，這邊是講的修定功。比如現在人想要錢賺不到錢，很大程度是心浮氣躁，然後就瞎搞。所以這邊就講專念受持。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

這個地方是外苦，還是修定。後面種種都是講修定以後，福德在世間的兌現。比如我們常常說一個人很聰明，其實那個就是定功好的一個體現。

簡單來說就是這樣吧，細看問題也不少。不知道這樣能不能解決題主的疑惑。

南無藥師琉璃光如來。

喜歡哪部經就讀哪部。

那就換個佛經吧，藥師經這類的大乘經挺多的，藥師經有五個譯本你都接受不了，密教經典就更學不了，所以大智度論才說佛法大海，信為能入，智為能度

話說回來，別說漢地，你看看你能接受巴利藏的希有未曾有法經麼

1藥師經裡面說：此是諸佛甚深行處，難可解了。

2佛無戲論。若入戲論即非佛教。

3諸經語言詞義同源，諸佛皆有願文，若不能讀此願文，則他經亦然。此緣未到，不可強求。

4轉女成男願不僅此經無量壽經亦然。

5本經為東方藥師佛。經雲念西方阿彌陀佛者東方藥師佛亦導引其道路。

6本經以信願持名為宗，往生琉璃凈土為趣，陀羅尼等持，拔一切障，與往生咒一致效應，與阿彌陀經無量壽經無別。指方立向東西不二。

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