觉身边的每一个人都有值得学习的地方，为什么不是每个人都是我的老师呢？

谢瑶，楼上周先生说的极是。孔夫子没说只能择一而师。

三人行必有我师，择善而从，不善而改。所谓见贤思齐，不贤而内自省。

谢瑶

呵呵，我觉得你们还是没有仔细研究这句话。

三人行，必有我师，你们都说是三个人中必定有一个值得学习的，可是你们完全没有注意到"行"这个字。

第一，行，古意走，走路。是说三个人走路。三个人走路，先别管走什么路，这三个人走的是一条路是可以确定的。论语大多是可用于任何语境，那我们不妨把语境放大一点，直接把这个路定义为"智慧之路，真理之路"。当然别的路也行，你爱是什么路就是什么路。

在这条路上行走的人呢，当然前提是"我"也在这条路上走，肯定是有值得我学习的地方的。其实这里又扯出第二点了，也就是"行"既然是行，那就不是光说大话半天不动，也不是走走停停没个目标，更不是老是走歪门邪道屡次碰壁还洋洋自得的人了，而是方向正确（名正），过程合理（言顺）的人们才是老师阿！

也就是说，在真理之路上行走的人们，做出成果的人中，有我学习的地方啊！

「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」，三在古代常用来泛指多数，而在这里也可以就坐实为三人，指在范围不大、数量不多的人当中，也一定有值得我学习的人，不是别人都那么好，自己就那么差，而是他们好的举止言行，我可以通过思齐来加以学习，他们不好的举止言行，我可以通过内自省来加以改正。这当然是值得效法的做人准则，而这也是古代明智的政治家与学者共同的观念。


孔子推崇的政治家子产就说过类似的话，子产在郑国执掌大权，郑国有人聚集在乡校里，乡是乡村的乡，校是学校的校，乡校是乡间的公共场所，既是学校也是人们聚会议事的地方。郑国的民众在这里评论执政的得失，意见不一，喧喧攘攘，手下的大臣禀报子产，并建议说把乡校取缔了吧，子产问为什么要取缔，接著说这些民众聚集在一起，议论我们执政者政令的善与不善，他们认为善的，「吾则行之」，我就照著做，他们认为不善的，「吾则改之」，我就照著改，「是吾师也」，他们实际上是我的老师啊，我怎么能，又怎么肯去取缔乡校呢？子产还补充道：「我只知道从善如流才可能减少，乃至消弭怨恨，从没听说过采取强硬手段，可以防止怨恨的产生。用强制的手段当然可以暂时堵住他们的嘴，不过这就跟防洪水一样，等到决了大口子，我就完全没法挽救了，那才真正不堪设想，不如就开个小口子，因势利导，让我听到了可以及时来匡补我的过失。」

他手下的大臣听了这番话，当场感动地表示：「我现在才知道您的确是能成大事的人，像我这样的人真是没出息了，要像您这样做，郑国才有依靠，对国家的长治久安才真正有益。」

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三人行，必有我师焉。

他可没说三个人里面只有一个值得学习。

还有，读书是追求大道，吹毛求疵是自缚双脚。

三人行，必有我师焉。

他可没说三个人里面只有一个值得学习。

还有，读书是追求大道，吹毛求疵是自缚双脚。

比如你对这句话有了疑问，这时我产生了答案。但这个答案仅限于我所经历的，并非是大家共同的认知。所以，这句话的前提是谦虚，要明白自己认知的局限性。

另外一方面，原文为「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」当一个人对待他人时的各种优良品德才是学习的目标，同时以人为镜，其不善者要自省，要改。

但这个善，才是真正需要参的。什么是善？为家为国为他人是善，为动物为植物是善。真善者无私。

人之初，性本善，性相近，习相远。

儒家的善也是自性，是心动之源。但大多数人只想著怎么做，却没意识到，自己脑海中的善是行为，而儒家的善是指本性。

而论语以情为主，王阳明以心为主，都是很好的经典。参经，不要流于形式。

师不一定是教授好的东西的老师，可取之处也不一定就是人的长处。你和一个喜欢欠钱不还人待久了，就会知道"欠债还钱"是天经地义，也是基本礼仪。

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