，然后读缘起法的时候读到了 缘取故有。请问要如何理解这三者的关系?

五蕴的意思就是五种聚集。这五种聚集统称为世间。

五取蕴是对五蕴的执取，把五蕴当成我，当成我的，具体而言就是佛教烦恼心所中的萨迦耶见。佛教认为，五蕴是客观存在，但却是不断生灭的，所以它们不是我，不是我的。

取支是烦恼心所的统称，取缘有，就是说一个人有烦恼，就会造业。

五蕴 就是五取蕴 就是 色 受 想 行 识。

缘取故有 无明缘行 行缘识 识缘名色 名色缘六入 六入缘触 触缘受 受缘爱 爱缘取 取缘有

是这么个过程，就是因爱而取 因取而有。

总结：五蕴就是这么爱、取来的。

五蕴/五阴?色受想行识蕴。

五取蕴/五受阴?色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。

所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色是无常．苦．变易之法。

云何受受阴。谓六受身。何等为六。谓眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受受阴。

云何想受阴。谓六想身。何等为六。谓眼触生想。乃至意触生想。是名想受阴。

云何行受阴。谓六思身。何等为六。谓眼触生思。乃至意触生思。是名行受阴。

云何识受阴。谓六识身。何等为六。谓眼识身。乃至意识身。是名识受阴。

复次。彼色，受，想，行，识受阴是无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘。。。。。。。

缘起法的【取】

五取蕴在杂阿含是五受阴，以下受等于取

若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内。若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。

云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．嗔恚．愚痴及余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴

非五阴即受。亦非五阴异受。能于彼有欲贪者。是五受阴。

这五法称为upādānakkhandha（取蕴），因为它们组成了执取的目标。佛陀说：「无论是那一类与漏有关及会被执取的色，是过去、未来、现在等，这一切都称为色取蕴。」再次，对于其他四取蕴的定义也是如此。在此，一切能被四取（即：欲取、邪见取、戒禁取、我论取）所执取的五蕴成分皆名为取蕴。这包括了所有色蕴及属于世间的四名蕴。

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

十二因缘中的「名色」的「色」，就是色蕴；

十二因缘中的「名色」的「名」，就是受、想、行、识蕴；

五蕴因「取」而增长炽盛，因不「取」而熄灭，所以可称作「五取蕴」。因为是「取」来的。

五蕴，也称「五阴」「五受阴」。你自己观察思惟一下吧

蒙邀……

五蕴，就是单独单纯从缺少因缘缘起连接的时空现象果法角度的五种聚蕴，具体不解释；

五取蕴，有两种含义：第一，在轮回十二缘起现象法因缘缘起链条 的三世流转五蕴，因为由取缘成，是五蕴的轮回缘起连接角度，强调取因的时空现象果法，即强调五蕴的取起生有造作（即你题中的缘取故有），比较接近五蕴，但比五蕴更为幽深细微，通常混用。第二，随顺依靠取著色等五蕴，而生的一切五蕴烦恼，与五蕴略别。

取，就是取著，取著，抓取，是前因贪欲贪求的动作结果。

五蕴——取（十二缘起）——五取蕴，是佛陀依据弟子的心性根器，由低到高，由钝到利，由粗浅到细深，依次开示的越来越接近轮回无明烦恼实相的次第演进，同样顺为还灭门，逆为轮回门。

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附：

取（梵文与巴利语：Upādāna），又译为所取、可取、近取、取著、执受、摄受、执著，音译为阿波陀那，佛教与印度教术语。

字源

取（梵文与巴利语：Upādāna）的字面意思为攀爬、抓取。

概述

佛教认为，取为十二因缘之一。爱产生取[1]，取产生执著[2]，引起有[3][4]，导致苦的产生，使人无法解脱，而不能进入涅槃。

大乘佛教《大般涅槃经》中对于所著的事不能放舍就是执著[5]，执著可分我执与我所执，皆因无明烦恼所引。

印度教认为，婆罗门对于物质的喜欢称为执著。

出处

取五取蕴[6]是心的功能之一，载于《杂阿含经·四三经》等[7]：

「佛告比丘，云何取故生著？愚痴无闻凡夫，于色，见是我、异我、相在。见色是我、我所而取。取已，彼色，若变、若异，心亦随转。……于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取。取已，彼识，若变、若异，彼心随转。心随转故，则生取著，摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱。以取著故，是名取著。」

在缘起法中，「爱缘取」，所取者为十二处[8]，于名色等心攀缘驰求，而烦恼生[9]，「取缘有」，轮回于三界。

分类

取统摄一切烦恼[10]，即九十八随眠加十缠[11]，分为四取，欲取，见取，戒禁取，我语取[12]。

参考文献

  1. ^ 玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷12：「云何爱缘取？谓彼初生，说名为爱。爱增盛位，转名为取。」

    《大毗婆沙论》：「何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说，增广爱位，以取声说。复次、下品名爱，上品名取，故无有失。」「问：爱即摄在欲取等中，何故乃说爱为取缘？答：即贪随眠，初起名爱，后增名取，故不相违。复次、即贪随眠，下品名爱，中上名取，故不相违。」

    《大毘婆沙论》：「云何爱？谓虽已起食爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。云何取？谓由三爱，四方追求，虽涉多危崄，而不辞劳倦，然未为后有，起善、恶业，是取位。云何有？谓追求时，亦为后有，起善、恶业，是有位。」《俱舍论》：「贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位名爱。为得种种上妙境界，周遍驰求，此位名取。因驰求故，积集能牵当有果业，此位名有。」普光《俱舍论记》：「已至三和至总名为触者：出胎已去，三两岁来。……已了三受至此位名受者：四岁五岁已去，十四十五已来。……贪妙资具至此位名爱者：十六十七已去。……为得种种至此位名取者：年渐长大，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦，然能未为后有起善、恶业。此中间位，所有五蕴，总名为取。此位取胜故，别标名。故《婆沙》二十三引《施设足论》云：『云何取？谓由三爱，四方追求，虽涉多危崄，而不辞劳倦，然未为后有起善、恶业，是取位。』……爱、取别者：『初起名爱，相续炽盛，立以取名。』」法宝《俱舍论疏》：「已至三和至总名为触：……出胎已后，随性聪昧，至未了已前，名之为触，不可定其年岁，即是《婆沙》云，触火食毒位也，大分五岁六岁已上。……已了三受至此位名受：……大分即在十岁已还。……贪妙资具至此位名爱：……此位初能爱于资财，及淫境故。……为得种种至此位名取：……准《婆沙》云：『五支（无明、识、爱、取、生）时，心、心所法染污，余是染、不染者。』故知起染时，名为取支，余位非也，爱亦如是，初能驰求资财，及淫境故，名为取。」
  2. ^ 《杂阿含经》卷2〈43经〉：「尔时，世尊告诸比丘：『取故生著，不取则不著。』」
  3. ^ 玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷12：「云何取缘有？谓取为缘，施设多有。谓：佛或说三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说生分五蕴名有。
    • 云何说三界五蕴名有？如说三有，谓欲有、色有、无色有。
    • 云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言：『若业能感后有，名有。』
    • 云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：『识为食故，后有生起。』」
  1. 玄奘译《大毘婆沙论》：「
    • 如说：『颇勒惧那！当知识食，能令后有生起。』彼说：结生心及眷属，名有。
    • 如说：『阿罗陀！当知若业能令后有相续，是名有者。』彼说：能引后有思，名有。
    • 如说：『取缘有』，阿毘达磨诸论师言，彼说：时分五蕴，名有；尊者妙音作如是说，彼说：能引后有诸业，名有。……
    • 如说：『云何欲有？谓诸业，欲界系取为缘，能趣后生，乃至广说。』彼说：业及异熟，名有，不说取缘。」
  1. 浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「
    • 如说：『沛仇！当知有生时，以识为食。』此中说：生相续时心眷属，名有。
    • 如说：『佛告阿难，若业能令后生相续，是有是亦名有。』此中说：造未来有思，名有。
    • 如说：『取缘有』，阿毘昙者作如是说，此中说：时五阴，名有；尊者瞿沙作如是说，造未来有业，名有。……
    • 如说：『云何欲有？欲界系取缘，能生未来有业。』此中说：业、业报，不说取缘。」
  1. ^ 玄奘译《发智论》：「云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作增长，得今有异熟，及已受异熟。取缘有者，此显示业，现在生中，造作增长，得当有异熟。无明缘行，取缘有，何差别？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取。是谓差别。」玄奘译《大毘婆沙论》：「若今熟、若已熟者，当知皆在行支分中。现在生中者，显示：此业，唯在此生，众同分中，造作增长，非余生中。得当有异熟者，显示：此业，得未来生，诸果异熟。所有今生，造作增长，善、不善业，彼异熟果，于此生中，果未熟者，当知皆在有支分中。……问：阿罗汉所造业，为名无明缘行？为名取缘有耶？答：不名无明缘行，亦不名取缘有，彼无无明，亦无取故。然彼业已与果者，当知摄在行支分中；未与果者，当知摄在有支分中，是彼类故，然非十二有支所摄。」僧伽提婆译《八犍度论》：「受缘有者，于是现行，于此生所作行，诸行受报，当得未来有，是谓受缘有。……受缘有，于是现行，今生作行，彼行报，当得未来有，彼行缘，说一切结。」浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「云何取缘有？若于此作业，亦令增长，彼业报，使未来有相续，诸未来如是等业，当知尽摄在有分中。……取缘有者，若于此作业，乃至广说，彼业缘，世尊说是一切结，所谓诸取。……问曰：诸阿罗汉所有业，为是无明缘行？为是取缘有耶？答曰：非是无明缘行，亦非取缘有，所以者何？以不从无明生，亦不从取生。虽然，已与果，报已熟，当知尽摄在行分中；若未与果，报未熟，当知此业摄在有分中，已离有支，不在有支中。」
  2. ^ 大正藏《大般涅槃经》卷35﹕迦叶菩萨白佛言：「世尊。云何执著？佛言：『善男子。如是之人若从他闻、若自寻经、若他故教，于所著事不能放舍，是名执著。』」
  3. ^ 《杂阿含经·三四经》：「世尊告余五比丘：……比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切，非我，非我所，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，于此五受阴，见非我，非我所。如是观察，于诸世间，都无所取，无所取故，无所著，无所著故，自觉涅槃。」
  4. ^ 《杂阿含经·四三经》：「佛告比丘，云何取故生著？愚痴无闻凡夫，于色，见是我、异我、相在。见色是我、我所而取。取已，彼色，若变、若异，心亦随转。心随转已，亦生取著，摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱。以取著故，愚痴无闻凡夫，于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取。取已，彼识，若变、若异，彼心随转。心随转故，则生取著，摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱。以取著故，是名取著。」《杂阿含经·一〇七经》：「尊者舍利弗语长者言，……愚痴无闻凡夫，于色集、色灭、色患、色味、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，言色是我，是我所，而取摄受。彼色，若坏、若异，心、识随转，恼苦生。恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识，亦复如是。是名身心苦患。云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离，如实知。如实知已，不生爱乐，见色是我，是我所。彼色，若变、若异，心不随转恼苦生。心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识，亦复如是，是名身苦患、心不苦患。」
  5. ^ 《杂阿含经·二四〇经》：「世尊告诸比丘，我今当说，所取法及取法。云何所取法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。」
  6. ^ 《杂阿含经·二八四经》：「世尊告诸比丘，若于所取法，随生味著、顾念、缚心，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚集。」
  7. ^ 龙树《大智度论》：「烦恼名一切结使，结有九结，使有七，合为九十八结，如《迦旃延子阿毘昙》义中说：十缠九十八结，为百八烦恼。《犊子儿阿毘昙》中，结使亦同，缠有五百。」
  8. ^ 玄奘译《大毘婆沙论》：「问：此四取，以何为自性？答：以百八事，为自性，谓欲取，以欲界三十四事，为自性，即贪五、瞋五、慢五、无明五、疑四、缠十。见取，以三界三十事，为自性，即欲、色、无色界，见各有十。戒禁取，以三界六事，为自性，即欲、色、无色界，戒禁取各二。我语取，以色、无色界三十八事，为自性，即贪十、慢十、无明十、疑八。由此四取，以百八事，为自性。已说自性，所以今当说。问：何故名取？答：以三事故，说名为取，一、执持故，二、收采故，三、选择故。又以二事故，名为取，一、能炽然业，二、行相猛利。能炽然业者，取令五趣有情，业火恒炽然故。行相猛利者，诸取行相，极勇捷故。

    问：取是何义？答：薪义是取义，如缘薪故，火得炽然，有情亦尔，烦恼为缘，业得炽盛。复次、缠裹义是取义，如蚕作茧，自缠自裹，乃至于中，而自取死，有情亦尔，起诸烦恼，自缠自裹，而于其中，伤失慧命，展转乃至，堕诸恶趣。复次、伤害义是取义，如利毒刺，数刺其身，身便损坏，有情亦尔，烦恼毒刺，数刺法身，法身便坏。」

    浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：「何故名取？答曰：以三事故名取，一、以属故，二、以搊持故，三、以选择故。复次、以二事故名取，一、能炽然业，二、体性猛利。炽然业者，令五趣众生，诸业常然。体性猛利者，以黠慧故。取是何义？薪义是取义，缠裹义是取义，刺害义是取义。薪义是取义者，如缘薪故，火炽，众生亦尔，因烦恼故，业火燃。缠裹义是取义者，如虫，以茧自裹，即于中死，如是众生，以烦恼自裹，恶趣中死。刺害义是取义者，如利刺入身，而为恼害，取荆刺于法身，亦复如是。故薪义、缠裹义、刺义，是取义。」
  9. ^ 玄奘译《阿毘达磨集异门足论》：「四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。
    • 云何欲取？答：除欲界系诸见，及戒禁取，诸余欲界系，结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲取。
    • 云何见取？答：谓四见，一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取，如是四见，合名见取。
    • 云何戒禁取？答：如有一类，于戒执取，谓：执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边；或于禁执取，谓：执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边；或于戒、禁俱执取，谓：执此戒、禁俱，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边，是名戒禁取。
    • 云何我语取？答：除色、无色界系诸见，及戒禁取，诸余色、无色界系，结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名我语取。」

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蕴 (佛教)

蕴（巴利语：khandha；梵语：??????，转写：skandha；孟加拉语：??????，转写：skandha），又译为阴或聚，有积增聚合的意思[1]，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴（梵语：???? ??????，转写：pa?ca-skandha；巴利语：pa?cakkhandhā），旧译五阴、五聚、五众或五受阴；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。

蕴的释义

《大毘婆沙论》记载「蕴」有六种含义：

问：何故名蕴？蕴是何义？答：聚义，是蕴义；合义，是蕴义；积义，是蕴义；略义，是蕴义；若世施设，即蕴施设；若多增语，即蕴增语。

  1. 聚义，是蕴义者，谓：诸所有色，若过去、若未来、若现在，广说乃至，若远、若近，如是一切，总为一聚，立为色蕴；乃至识蕴，聚义亦尔。
  2. 合义，是蕴义者，谓：诸所有色，若过去、若未来、若现在，广说乃至，若远、若近，如是一切，总为一合，立为色蕴；乃至识蕴，合义亦尔。
  3. 积义，是蕴义者，如种种物，总为一积，名杂物蕴；如是诸色，总为一积，立为色蕴；乃至识蕴，积义亦尔。
  4. 略义，是蕴义者，谓：诸所有色，若过去、若未来、若现在，广说乃至，若远、若近，如是一切，总略一处，立为色蕴；乃至识蕴，略义亦尔。[2]
  5. 若世施设，即蕴施设者，谓：色蕴，可施设有三世，乃至识蕴，亦可施设有三世故。
  6. 若多增语，即蕴增语者，如多财名财蕴，多谷名谷蕴，多军名军蕴，虽多人众，不相叠肩，而同一事故，名为军；如是，俱胝、那庾多等，诸极微色，虽相去远，以相同故，合立色蕴；乃至识蕴，无量刹那，虽相去远，而相同故，合立识蕴。[3]

五蕴释义

五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》：

  • 云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。……
  • 云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。……
  • 云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。……
  • 云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。……
  • 云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。……

五取蕴[4]之定义又如《杂阿含经·四六经》：

  • 若可阂可分，是名色受阴，何所阂？若手、若石、若杖、若刀，若冷、若暖、若渴、若饥，若蚊、虻、诸毒虫，风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。……
  • 诸觉相，是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。……
  • 诸想，是想受阴，何所想？少想、多想、无量想，都无所有，作无所有想，是故名想受阴。……
  • 为作相，是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。……
  • 别知相，是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。……

」五蕴之缘起如《杂阿含经·五八经》：

「世尊！何因何缘？名为色阴，何因何缘？名受、想、行、识阴。佛告比丘：四大因，四大缘，是名色阴，所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘，四大造故；触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴，所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故；名色因、名色缘，是故名为识阴，所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。」五蕴的体性是：生灭、无常、苦、空、无我。[5]

巴利三藏解说

在《巴利三藏》中，有详细的解释。

  • 色蕴，包括「色」的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6]。而其中的「色」包括两类，一类是地、水、火、风四大种[7]；另一类则是二十四种四大种所造色[8]。
  • 受蕴，包括「受」的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[9]。而「受」是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情[10]。[11]
  • 想蕴，包括「想」的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[12]，其中「想」分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想[13]。[14]
  • 行蕴，包括「行」的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与「想」类似，依据「行」所涉及内容分为六类。论藏中，「行蕴」被进一步分为触、思、一境性等五十心所[16][17]。
  • 识蕴，包括「识」的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[18]。与「受」类似，依据「识」所涉及内容分为六类。「识蕴」依据其生之因、与其同时生起的「受」、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心[19][20]。

大乘佛经解说

《般若波罗蜜多心经》在开首就说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，「照见五蕴皆空」，就是这一个「五蕴」。

《楞严经》将「五蕴」译为「五阴」[21]，而在经中的卷九及卷十，还特别举例讲述了每蕴修行次第的十种魔相，合为五十阴魔[22]相。《楞严经》所讲述的修行次第，也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述，首先强调了：『五阴本因，同是妄想。』，然后阐述了五种妄想─「坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒」─而对应了「色、受、想、行、识」五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：

「阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。」

也就阐明了，五蕴妄执的生起次第乃是「识、行、想、受、色」，所以其销破次第也就是反向的「色、受、想、行、识」。五蕴其实也就是觉知境界的五层存在次第。五蕴的五种觉知境界存在层次，也就是觉性的五种妄执障碍层次，也就是存在万象的显化层次，所以也就对应了菩萨修行习证的渐进次第。

现代解说

按现代用语来说，五蕴可以指以下五种[23][24]：

  1. 色蕴，总该五根五境等有形之物质。[25]
  2. 受蕴，对境而承受事物之心之作用。[26]
  3. 想蕴，对境而想像事物之心之作用。[27]
  4. 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用。[28]
  5. 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体。[29]

参考文献

  1. ^ 《大毘婆沙论》：「问：何故名蕴？蕴是何义？答：聚义是蕴义，合义是蕴义，积义是蕴义，略义是蕴义，若世施设即蕴施设，若多增语即蕴增语。」
  2. ^ 《大毘婆沙论》：问：过去、未来、现在诸色，可略聚耶？答：虽不可略聚其体，而可得略聚其名，乃至识蕴应知亦尔。问：若尔，无为亦应立蕴，诸无为名可略聚故。答：诸有为法有作用故，有略聚义，虽体有时不可略聚者，而略聚其名，立色等蕴。诸无为法，无作用故，无略聚义，虽可略聚其名，而不可立为蕴。
  3. ^ 《大毘婆沙论》：问：若多增语是蕴增语者，为有一极微名色蕴不？有作是说：非一极微可立色蕴，若立色蕴，要多极微。复有说者：一一极微，有蕴相故，亦可各别立为色蕴，若一极微无色蕴相，众多聚集，亦应非蕴。阿毘达磨诸论师言：若观假蕴，应作是说：一极微，是一界、一处、一蕴少分；若不观假蕴，应作是说：一极微，是一界、一处、一蕴。如人于谷聚上取一粒谷，他人问言：汝何所取？彼人若观谷聚，应作是答：我于谷聚取一粒谷；若不观谷聚，应作是答：我今聚谷。乃至识蕴，一一刹那，问答亦尔。
  4. ^ 《大毘婆沙论》：「问：何故名取蕴？取蕴是何义？答：此从取生，复能生取，故名取蕴。复次、此从取转，复能转取，故名取蕴。复次、此由取引，复能引取，故名取蕴。复次、此由取长养，复能长养取，故名取蕴。复次、此由取增广，复能增广取，故名取蕴。复次、此由取流派，复能流派取，故名取蕴。复次、此蕴属取，故名取蕴，如臣属王，故名王臣；诸有漏行，都无有我，设有问言：汝属于谁？应正答言：我属于取。复次、诸取于此，应生时生，应住时住，应执时执，故名取蕴。复次、诸取于此，增长广大，故名取蕴。复次、诸取于此，长养摄受，故名取蕴。复次、诸取于此，染著难舍，犹如尘垢，染著衣服，故名取蕴。复次、诸取于此，深生乐著，如鱼鳖等，乐著河池，故名取蕴。复次、此是诸取巢穴、舍宅，故名取蕴，谓：依此故，贪、瞋、痴、慢、见、疑、缠、垢，皆得生长。应知此中，依同分取，立取蕴名，谓：依欲界取，名欲界取蕴；依色界取，名色界取蕴；依无色界取，名无色界取蕴；如依三界同分取，立取蕴名，依九地取，应知亦尔。此于界地，无杂乱故，若于相续，容有杂乱，谓：依自取他蕴，名取蕴，亦依他取自蕴，名取蕴。若于相续，无杂乱者，一切外物，应非取蕴，以外物中，无诸取故；然诸外物，依有情取，立取蕴名，互生长故。」
  5. ^ 《杂阿含经》卷2：「世尊告诸比丘：「色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？」比丘白佛：「无常。世尊！」「比丘！若无常者，是苦不？」比丘白佛：「是苦。世尊！」 「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。「比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-c11)
  6. ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：「诸比库！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。」
  7. ^ 《清净道论·第十一品》：「坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。」「粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。」「遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界」「支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界」。」
  8. ^ 它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身五种净色；色、声、香、味四种境色；女根色、男根色两种性根色；心所依处；命根色；营养；空界；身表、语表两种表色；色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色；色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章「色之概要」。
  9. ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：「诸比库！所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为受蕴。」
  10. ^ 《巴利三藏·相应部》（卷36，第5章）：「诸比库！此等之三者，是受。以何者为三者？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。」
  11. ^ 《增壹阿含经》卷28：「彼云何名为痛阴。所谓[18]苦痛．乐痛．不苦不乐痛。是谓名为痛阴。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b8-9)
  12. ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：「诸比库！所有想之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为想蕴。」
  13. ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第56章）：「诸比库！ 六想身是。色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。」
  14. ^ 《增壹阿含经》卷28：「彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴。 」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b9-10)
  15. ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：「诸比库！所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为行蕴。」
  16. ^ 《阿毗达摩概要精解》第二章「心所之概要」
  17. ^ 《增壹阿含经》卷28：「彼云何名为行阴。所谓身行．口行．意行。此名行阴。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b10-11)
  18. ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：「诸比库！所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。」
  19. ^ 《阿毗达摩概要精解》第一章「心之概要」
  20. ^ 《增壹阿含经》卷28：「彼云何名为识阴。所谓眼．耳．鼻．口．身．意。此名识阴。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13)
  21. ^ 根据天台宗《摩诃止观》卷五(上)所谓：「阴者，阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。」
  22. ^ 《楞严经五十阴魔浅释》 宣化上人
  23. ^ 《增一阿含经》二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。」
  24. ^ 《增壹阿含经》卷28：「五盛阴苦。云何为五。所谓色．痛．想．行．识。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b5-6)
  25. ^ 《瑜伽师地论》卷25：「谓言色者。即十色处及堕法处所摄众色。是名色蕴。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
  26. ^ 《瑜伽师地论》卷25：「所言受者。即三种受。是名受蕴。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a28-29)
  27. ^ 《增壹阿含经》卷28：「云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青．黄．白．黑．知苦乐。故名为知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
  28. ^ 《增壹阿含经》卷28：「云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b18-20)
  29. ^ 《增壹阿含经》卷28：「云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b20-21)。

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五取蕴

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓有漏之五蕴也。取者取著之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：「有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。」同光记一本曰：「烦恼名取，能执取故。」唯识述记一末曰：「萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。」

[佛光大辞典]

梵语 pa?ca upādāna-skandhāh，巴利语 pa?c upādāna-kkhandhā。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毘婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。

又就取蕴之名义而论，俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然大乘阿毘达磨杂集论卷一则特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。〔杂阿含经卷三、法乘义决定经卷上、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、成唯识论掌中枢要卷上末、俱舍论光记卷一〕 p1103

[中华佛教百科全书]

指由烦恼而生，或生烦恼的有漏五蕴。所谓五蕴通于有漏、无漏，囊括有为法的全部。而「取」是烦恼的异名，故由取而生，或生取的五蕴（即五取蕴）不摄无漏有为之法。《杂阿含经》卷三（大正2?16a）︰「有五受阴，谓色受阴、受想行识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。」又如《大毗婆沙论》卷七十五释云（大正27?386a）︰「问︰色取蕴云何﹖答︰若色有漏有取，彼色在过去、未来、现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼，是名色取蕴。」受、想、行、识亦如是广作分别。

此外，该论又就蕴与取蕴的不同提出多说，谓蕴通于有漏无漏，取蕴仅属有漏；蕴摄苦集、道三谛，身仅摄苦、集二谛；蕴摄十七界与一界之少分，摄十五界与三界之少分；蕴摄十一处与一处之少分，取蕴摄十处与二处之少分；蕴摄五蕴，取蕴摄五蕴各少分。又于蕴中有流转者受诃责，有还灭者受赞叹；于取蕴中有流转者受诃责，无还灭者受赞叹。

关于取蕴的名义，《俱舍论》卷一云（大正29?2a）︰「烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生沁名取蕴，如花果树。」即名一切烦恼为取。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一云（大正31?695b）︰

「以取合故名为取蕴，取者谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取﹖谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染著现在欲贪名取。欲者希求相，贪者染著相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前。由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离。是故此二说名为取。」

《成唯识论掌中枢要》卷上（末）则批评此二说，谓（大正43?621c）︰「欲贪名取者，虽对法文。同，亦十地解取支，云爱增上名取，此随义增，非真实理。据实而言，瑜伽等云一切烦恼名取支。取蕴亦尔。」此盖采婆沙等说。

〔参考资料〕　《杂阿含经》卷二；《法乘义决定经》卷上；《瑜伽师地论》卷六十五；《成唯识论》卷一；《成唯识论述记》卷一（末）；《杂集论述记》卷一；《俱舍论光记》卷一；《百法问答钞》卷一。

[法相辞典（朱芾煌）]

大毗婆沙论七十五卷一页云：五取蕴者：谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如彼卷一页至五页广释。

二解　集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色、有漏，随顺诸取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。云何受取蕴？答：若受、有漏，随顺诸取；于此诸受，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名受取蕴。云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；于此诸行，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名行取蕴。云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。

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