楞伽約真如門則一切皆非，不容有說，而可說者蓋約生滅門耳！&>一切即一，一即一切&>大圓鏡智。

徹知無常，去除貪嗔&>清楚覺知「這是身體與諸法」，修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

識智何分　波水一個　莫昧瓶盆　金無厚薄

性量三三　麻繩蝸角　疑成弓影　病惟去或

凡身夢宅　幻無所著　知幻即離　離幻即覺

大覺圓明　鏡鑒森羅　空花凡聖　善惡安樂

悲願渡生　夢境斯作　劫業當頭　警惕普覺

苦海慈航　毋生退卻　蓮開泥水　端坐佛陀

另外，人的所有當下，不是生滅門，當下是唯心現量，應該是解脫門。

一心不可說，不能思考，不能議論，這是不可思議的境界。然人不能無心，不能沒有起心動念，因此強名二門，所謂真如門和生滅門，也即是真諦和俗諦，也即是性宗和相宗，也即是真心和妄心。要特別注意之處在於性相不二，真俗不二，真妄不二。

用水和波來比喻，水比喻真心本性，水在遇風時起波浪，這就是因妄想分別執著而迷失了真心，只看到波，而不知波的本質仍是水。

法界都是緣起的，一真法界是唯心所現，十法界是唯識所變，心是真心，識是妄心。真心不變，妄心始終在變化，修行就是返妄歸真，所謂妄盡還源觀。像三字經都在闡述這個事情，從習性回歸到本性，習性即是妄心，本性即是真心。

什麼時候才真正回歸到真心本性？要到常寂光土才算。一真法界是實報莊嚴土，十法界的四聖法界是方便有餘土，六道是凡聖同居土。

法界也是緣起，佛法特別說緣，一切都緣起，都是緣聚緣散，所謂眾生即是眾緣和合而生起的現象。因此緣起，必定虛幻不實，正如金剛經所言：凡所有相，皆是虛妄。大般若經六百卷也說的好：一切法，無所有，畢竟空，不可得。就因為一切皆緣起，既然緣起必定緣滅，有緣聚必定有緣散。因此印光大師在文鈔中說：我此身心，全屬幻妄。

要追究為什麼緣起？那就是無明所致，無明就是妄心，經上說的好：一念不覺而有無明。一念是真心本性，二念就是妄心了，三心二意就越來越麻煩。法相唯識說無明說的很透徹，法界緣起的現象怎麼來的？唯識而已。

我們學佛，要想懂得佛經，一定要懂得大乘佛經里，佛講的中心殊勝義理。就像一篇文章，有它的中心思想，佛經也一樣，佛的中心思想就是整部佛經的中心殊勝義理，意思是這部佛經主要想表達的是什麼，要告訴眾生的是什麼。你遇到《金剛經》，你要明白他的中心是：觀照契理。遇到《法華經》，它的中心是：一乘因果。遇到《楞嚴經》，它的中心是：悟明心地。如果你不懂所修學的那部佛經，裡面的中心義理，你就得不到真實的利益。你沒有觀照的功夫，沒有契入金剛般若的理念，等於沒得到《金剛經》，沒有得到與金剛一樣堅固的智慧，這個道理一定要懂要明白。

佛門中所說的六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。為什麼叫做六根？因為我們凡夫有與自己的根本（真如本性）相應的六種能力，所以叫做六根。由於凡夫墮入了無明，沒有與自性相應的真實智慧，不明白真如本性（自性）是什麼，不知道心為何物，心在哪裡，所以就生出了與自性不相應的，有妄想分別的六識。有情眾生的六識接觸到世間的色、聲、香、味、觸、法，就會錯誤地把有生老病死、成住壞空這些會變的、虛妄的、假的當成真的，所以佛門把色、聲、香、味、觸、法，也叫做六塵（因為六塵使眾生迷失了自性）。眾生心中有了六塵，就會迷惑顛倒用錯心，有我相，人相，眾生相，壽者相，四相具足，種的都是六道輪迴的因，結的都是六道輪迴的緣，因果不空，果報肯定墮落在有生老病死，有成住壞空的六道輪迴之中受苦受難。

都攝六根是真實智慧裡面的一種能力，凈念相繼是殊勝無比的修行功夫，全部與自性相應，能修無量真實圓滿功德。如果肯在聽經明理上多下功夫，做到一門深入，專精修學，開啟了與自性相應的真實智慧，自然就會用都攝六根這正確的方法，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，不被外面的六塵，那些有生老病死與成住壞空的虛妄假相所迷惑。永嘉大師的《證道歌》中說道：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」永嘉大師講的道理聽懂了，明白了其中的真實含義，就能轉識成智，做到都攝六根，借假修真。

「不起貪嗔痴欲諸想，不著色聲香味觸法。」其含義是說，能看破放下世間一切假的虛妄的，就能降伏煩惱，使自己的心不住六塵，做到都攝六根，得到六根清凈。這種功夫在佛門中叫做六覺，從而做到了應無所住，然後而生其心。生出什麼心呢？憶佛念佛的心。什麼是憶佛念佛？憶佛就是「但樂憶念，過去諸佛，所修善根。」其含義就是只歡喜愛好聽佛講經說法，在聽經明理上多下功夫，開啟與自性相應的真實智慧，清楚明白所有一切諸佛如來是用什麼正確的方法和辦法，修到無量真實功德，圓滿成佛的。

佛在《無量壽經》中講得清楚明白，盡全部的力量受持、護持弘揚《無量壽經》，就是巧妙用上了阿彌陀佛無量大的果德威神之力，用上了自性中的全部智慧、慈悲、德能在廣度生死流，這樣如理如法地真修實幹，就是在做和阿彌陀佛一樣相同利益眾生最善的事，在用真誠心念阿彌陀佛，把都攝六根，凈念相繼圓滿地落實到了實處，證得了念佛三昧，得三摩地，斯為第一。這是最高最圓滿第一殊勝的修行功夫！能修無量圓滿真實功德，發願求生極樂世界決定往生，一生圓滿成佛！

「都攝六根，凈念相繼」是最高的修行功夫！（住真實慧有聲書系列第三十五篇）?

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應邀

真如門、生滅門、法界、緣起、當下，都是二元分別。

真正的真諦，已經超越了二元分別。

沒錯！

真如門即自性，如如不動，不生不滅，自在圓滿。生滅門即緣起，非自性，五蘊集起生滅。

住於真如，覺知生滅而不隨，則成佛矣！

我以前挺喜歡讀經的，各種經都看。

現在我發現這些經文水太深了，我甚至看不懂樓主的問題。比起日常生活的語境來，這些宗教辭彙給我感覺很不親切。所以我現在不太願意回答關於一堆宗教辭彙的問題，首先對這些辭彙的共同定義和共同體驗就很難做到。

整個問題看下來，我只看懂個【去除貪嗔&>清楚覺知】，

我也只能就這個點上談談自己的看法：

「覺知+允許=去除貪嗔痴」

說是去，即非去，是名去。我是真的去不掉這些東西，它們從來都是「我」的一部分。去掉它們，那不是車裂「我」自己么，我就是被我自己裂過來的，苦也。我以前是這樣認為的：「覺知=去貪嗔痴」我看過很多高僧大德的文章就寫的是只要覺知就可以，只要點燈照亮就可以了，黑暗自然消除。可能是我笨，不夠靈性，只是單純的覺知，往往我還是會把自己往火坑裡推。缺乏一些可操作性，覺知太廣了，我不知道具體該怎麼做，然後就會想多，一多想，就入坑。

後來我涉及了一些西方的課程，學會了「還要允許」，

我突然感覺有的放矢了，原來好多情緒、矛盾、感受是因為我自己都不願意接受、一直都在排斥，

而排斥其實就是變相加強，怪不得老往火坑裡跳了。現在說點自傲的話，我發現「去貪嗔痴」「去掉什麼」「消除什麼」這些都是說給「小孩的棒棒糖」，你得要他們聽話，而他們只聽得懂這種話，多的接受不了，接受的過程也可以說是「面對我執/法執」的過程。一開始人的自我意識那麼強，一上來就那個，大概真的不行。那隻能這樣了。但如果在座各位有人明白「沒有什麼是需要真正去除的」「這種去除反而加強了它」這個觀點在圓覺經里我記得有講。那可以少受點折磨了。

大小乘掙來掙去，本質是一，身心為幻（maya）即無常。

一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。

全然了知他的狀態，超越世間所有執著憂患。

瀉藥，糾纏在細枝末節，離佛法就遠。何不和光同塵，世心可做我心。

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