如何理解金剛經所說：如來無所說？
原文如下：
爾時須菩提白佛言。世尊。
當何名此經。我等云何奉持。
佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。
佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。
須菩提。於意云何。如來有所說法不。
須菩提白佛言。世尊。如來無所說
你是如何理解這其中提到的，如來無所說的呢？
又舍利子！
如我所說若有是處，無有少法而可見聞亦無可說，如是一切諸法非可得見、非可執取。何以故？
一切諸法皆是一相，所謂無相。
請看《金剛經誤讀梳理》https://zhuanlan.zhihu.com/p/55606789
之前答的被刪了，只好放鏈接。請諒解。
「如來無所說」，意即，《金剛經》非如來所說，乃偽經耳。
佛教中期出現的般若思想，開始探討輪迴和涅槃，迷和悟之間的關係。人到底迷什麼？又悟什麼？世間法和出世間法是彼此獨立的嗎？
對此，般若思想給出了一個「反常規」的答案。
打個比方，一個人手握燙手的山芋去看醫生，說疼，請醫生趕緊幫他治治。醫生說，你放下山芋就可以了。
那個人放下山芋，但發現依然很疼，於是覺得跟山芋沒關係，又再次握在手中，苦苦哀求醫生救救他。
醫生想了個辦法，拿出一個冰涼的山芋出來，告訴他這就是解藥，並描述這個解藥的種種好處。讓他放下燙山芋，握這個涼山芋。
雖然這個人的痛苦是燙山芋造成的，但本質上他的迷是對「燙山芋」的執著，不肯放手；而他的悟也只是放下而已，而不是另一個「涼山芋」。
醫生對涼山芋的種種功效描述，就叫「無所說」。
這就是般若思想，稱為「如來密意」。但學佛如果不能深入到般若中，就很容易誤解「涼山芋」才是真正的解藥。
金剛經的緣起，是因為須菩提向佛祖提了一個超綱問題。
須菩提當時是羅漢乘，但是他問的卻是：如何成為菩薩、如何行菩薩道的問題。
相當於大學生，問了一個研究生的問題。
不管是須菩提不懂裝懂心向佛，還是明知故問為眾生。
總之他是問了一個超綱問題。
佛祖更是借著這個問題，直接把須菩提現炒現賣，用半節課的時間，超綱講課，令須菩提現場畢業，進入菩薩狀態。然後再重新用菩薩乘的立場回答問題。
所以，金剛經在結構上，是一個問題、兩套回答。
加上鳩摩羅什為了提高傳播性，對於金剛經的翻譯，故意降低了門檻：用「阿褥多羅三藐三菩提」代替「菩薩乘」，從而讓人低估金剛經的難度，敢於聞法。
很多人學金剛經，隱隱覺得金剛經是在說菩薩的事兒，好像佛的回答有些答非所問，就是這個原因造成的。
當然這個結構本身，也不可避免的搞暈不少人。
兩次提問：應云何住，云何降伏其心？（品二、品十七）
回答一：應無所住而生其心。（品十）
回答二：應生無所住心。（品十四）
而在第十三品的時候，如來官方宣布說，今天講的這個經就叫做《金剛經》。
（佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。）
接著，佛就問須菩提：如來有所說法不？
須菩提回答說：如來無所說。
這個回答，引發了更多的爭議。
如何理解如來說了等於沒說，須菩提聽了等於沒聽呢？
這就要從第六品的一個比喻說起：
如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
如來說，我講的佛法，猶如這渡河之舟，是要在渡河之後，就起身舍舟而去的。
?這佛法之舟，我們應該如何乘舟而渡呢？
攏共分三步：
【1、本義】：木頭為舟，過洪水之河，度凡夫之身。
【2、俗諦】：佛法為舟，過慾望之河，度我執之心。
【3、聖諦】：非法為舟，過法界之河，度菩薩之菩提心。
這樣我們就清楚了，如來說法，是為了讓我們像過河一樣覺悟。
我們過河，是利用木筏把肉身轉移到河對岸。
我們聽法，是利用佛法把凡心轉移到欲河對岸。
（這也是西遊記中，唐僧過凌雲渡的暗喻。大家對西遊記真的太低估了。）
當我們利用佛法過到了慾望之河的對岸，那就說明我們的凡心已逝，升起了正等正覺的菩提心，進入了菩薩乘。
這個時候，在菩薩面前還有一條河，法界的萬法之河。
心中有法的人，一旦進入法界之河，便會沉沒。
這就需要「非法之法」這個舟筏。
非法之法，已不是一種法，所以說非法非非法。
非法之法已不可說，不可描述，所以須菩提說如來無所說法。
這個無所說法，就是【非法之筏】，就是菩薩要乘的筏。
那麼菩薩到底如何才能乘這個非法之筏，在法界之河中，來回布施度人呢？
問題的答案就是金剛經十七品之後的內容。
所以，閱讀金剛經前十六品的時候，應該以一顆求覺悟的心去共鳴；而閱讀金剛經後十六品的時候，則是要帶著一顆利益眾生的心，無住而無不住！
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