一直以為人類歷史發展這麼久以來，都是以生存活著為第一目的的，那就說明我們作為人，應該有無比相信的東西，或者信念，所以才會一直繁衍下來。

但是最近在思考，發現沒有人可以確定是不是存在永恆的真理，那就意味著一切都有可能被推翻或者否定，比如我現在說的每一句話，作為行為準則的每一個道理，都有可能被推翻掉，甚至有可能在未來，人類會把自己的生存準則（要活著不要死亡）也給推翻了，細思恐極，突然之間覺得自己就像無根之水，沒有任何意義準則可以依賴，不知道有沒有和我一樣的人，你們又是怎麼安撫自己的？

沒有永恆的真理，也沒有永恆的存在，可我們自身，本身也不需要永恆啊。我們自身的存在，本來就是有限的，人類早晚會被否定，不需要自己否定，就好像人都會死，不需要自殺一樣。

有無相生，我們本身就是從沒有我們的狀態而來，必然要回歸沒有我們的狀態中去。這有什麼糾結的。

具體存在，必非永恆，這是根本道理，難道你們誰還在妄求永恆么？

永恆的，只有死亡、虛無。我們的存在，必非虛無、死亡，歸於死亡、虛無，那我們就不再具體存在，就歸於了無。是歸於了無，不是存在於無。無中沒有存在，有存在就不是無。

所以，我們本身就非永恆，這是我們存在的基礎。

還有這個「被推翻」。有東西被推翻了，這說明有更正確的了，你改正了原來的錯誤，擁有了更正確的存在，這是好還是壞？這是益還是害？難道你認為被指出錯誤就是在傷害你？難道你認為維護自己的錯誤才是智慧？難道你也認為，指出老師的錯誤就是不愛老師？你是不是認為「智慧」的體現應該是「只應施為不應被施為」？

誰說沒有準則可以依賴。。。幹嘛非得考慮永恆的準則，目前有效的準則不就夠你使一輩子了么？

打你一巴掌你會疼，罵你一頓你會怒，吃喝玩樂會覺得爽，1+1=2，神奇的科學可以實現我在這打字然後十萬八千里以外的你可以看到，這不就是實實在在的可以依賴的準則么？

以後當然可能會出現打你一巴掌你不疼了，罵你一頓你不怒了，1+1都不=2了，但是那是還沒發生的事情，與現在的世界現在的你沒有任何關係，去想那些幹嘛呢？

你這個問題就是古希臘人最後遇到的哲學危機。

古希臘人有那麼多燦爛的文化，其動機來自追尋世界的真理的源頭。

到了最後就陷入了真理不可知的這樣一個哲學困境

哲學家跑到海邊都要自殺了

這個困境是被約翰解決了，主要內容就在約翰福音裡面

寫這本書的時候約翰在以弗所講學，這個城市是希臘哲學重鎮，各個學派都在這裡活動。

這也是基督教迅速被羅馬希臘上層接受的原因

一句話 不破不立

在補一補

當我們生活的這個世界越來越充滿迷茫、困惑，充斥著私慾與不平等的時候，世界正在發生著巨變，先是悄悄地，繼而在紀元之末彰顯出來，把跌宕起伏的變化深刻地烙印在每個人靈魂的體驗中。原本只是為了生活的更好些的人們，現在開始慢慢關注我們到底是誰？世界要往哪裡去？以及我們到底有沒有未來？

我被某些人或群體騙了很多年。我們也忘了我們是誰，甘於為奴，並且生活在自己的小圈圈裡，一年勝過一年。要是知道被隱瞞了這麼久，並且有這麼多震撼的事實，你會是什麼想法，又會做些什麼？況且這些只是冰山一角罷了，有更多的真相等待你自己去發現——超出人類想像的科技、計劃、生命的種類，你我從何而來……或許在每日的忙忙碌碌之外，你仍有興趣發掘未知的事物，探索宇宙，探索生命，探索屬於自己的真理。那麼，你有福了，要知道有的時候需要換一種角度看世界。宇宙之浩瀚、生命是無限遠超想像。

未來，人類族類將要進入銀河之間的事業及合作的更大社團中。當我們蘇醒，相互攜手而拋卻分離並共同創造的時候，這一天就不會遠了。

天堂本來在地上，需要我們一起努力才能創造。我們本來都有翅膀，有一天你將會明白，到了那天，你真的會自由飛翔。

我是這樣安撫自己的:

無法確定是否有永恆的真理，並不代表就一定沒有永恆的真理，最有可能只是因為我們暫時的有限性造成我們尚不能抵達這永恆的真理。所以我們要做的就是不斷反省和檢驗現有的道理，不斷更正，不斷逼近那個可能的永恆的真理。

至於否定，我是報著積極的態度來理解的。否定不都是簡單的刪除，它更意味著超越。所以如果有一天人類開始否定自己，那意味著人類開始覺醒，向著更高的層次進發，而不是向下墮落(在這點上我對人類始終報有樂觀的態度)。

迷茫會激發人們求真的熱情，也會成為人們退縮的理由，我們該選哪個呢？

最後把地球人類否定的，不是人類自己，而是宇宙演變、星系毀滅造成的。

不可知論 你相信的理論相信錯了 換句話說，你發現了一個錯誤理論，然後信以為真，最後逼自己入死角，還想拉一個墊背的。你這是倖存者心理

還有什麼是真理，什麼是理，假理是什麼？除了真假之外的世界奧義又是什麼？什麼才是終極奧義？這些不過是文字遊戲而已 何必想太多

謝邀。

學而不思則罔，思而不學則殆。

可能你陷於後者。多讀書，至少知道不是「所有人」都認為真理是不可求的。

要想堅持本體論的立場來發現本質，需要基於認識論的思辨積累，加上激情的簇擁，達成意志的目的。

但路上所拾，便足慰一路風塵

順便整理一下最近讀的書。首先，問題絕不可能產生於純粹的無知。如果一個人什麼也不知道，或者不相信自己至少略微有所知，他就絕不可能提出問題。當然，不是對每一件事物都同等程度的確信，也不是每一樣知識在我看來都同等可靠，而且如果刨根問底的話，根本就沒有真正安全和可靠的知識。但是我們至少接受了「自己一無所知」這樣的一個「真理」。

而在康德看來，我們所謂的「知識」，是現實所提供的一切，與我們的感性形式和我們的知識性範疇的結合物。我們不能認識物自身，而只能認識我們通過我們的感官感受並經由知性整理之後所呈現的那個樣子。

又如桑塔納斯所精當地概括的：「人類不可能找到絕對真理，因為它是超越於每個人具體的思維的；它與活著不相容，因為它排除了所有個別的情境、機構、利益乃至探索的日期：絕對之所以不可能被發現，正因為它根本不構成一種視角。」但是，我們理性上能夠達到的全部真理都對應於某個視角這一點，非但未使它們的真理性失效，反而恰好表明他們是「人類的」真理。

思考生命，也就意味著更好地認識它，更好地認識它所包含和意味的東西。我們的認知有許多不同的來源，但是所有這些來源都必須經受理性的批判性地刪選，以核實、組織我們的知識，並尋求他們之間的連貫性，儘管這一切不可能一勞永逸。

通過我們的知識的理性檢驗來尋找真理，就是努力是我們自己更加接近真實。不斷推翻以往的「真理」，才能使我們人類翻滾著前進嘛！

人生如春蠶，作繭自纏裹。一朝眉羽成，鑽破亦在我。

量子物理哲學與佛學不二論哲學A 若無世人 一切萬法本自不有

爵士貓

華夏源江漢洞庭平原5000年 核心為天帝崇拜 神殺神生四方四時 人王溝通人間天界

慧律法師

著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。無說無示無來去，生死涅槃無距離，菩提由來無一物，只在當下一念間。無聖無凡無眾生，即心即佛彈指成，若問祖師西來意，傾聽恆河無生曲。眾生若欲識佛境，當凈其意如虛空，

妄念雖是生死因，不著一物盡菩提，

若能離相無相行，包你大智遍三千。慧律法師：《六祖壇經》講義－－學佛網 慧律法師：《六祖壇經》講義－－學佛網經文，[善知識，內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法，本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。][善知識,內外不住],[內]就是指身心；[外]指世界。身心世界都是幻化出來的，沒有實體可得。[去來自由]，不著相當然自由了。[去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別]。問題就在於執、執著，就多了一個[我]嘛！佛菩薩為什麼稱為[大人]呢？《佛說八大人覺經》呢？為什麼稱[大人]呢？因為他無我，對不對？而我們就多了一個[我]，小人，就這樣。虛空法界儘是佛，其中多了一個小人那就是[我]，就著一個[我]，諸佛菩薩不著就叫做大人，我們著一個我相：小人。[善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置]，[置]就是施設。這大小二乘、十二部經，都是因為人的根性來施設的。[因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有]。世人就是緣起，這些緣起的假相，看起來好象有那麼一回事，其實，體悟到無常變化的本質就是空，萬法本來就不有。所以，為什麼我們叫做妄想、顛倒、執著？把事情搞錯了、顛倒了。[故知萬法本自人興]，萬法就是因為人而興盛的，開啟我們的覺性。[一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智]。因為在人群當中，有愚痴的，也有智慧的。[愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開]，悟到了，[即與智人無別]。經文，[善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》雲『我本元自性清凈。若識自心見性，皆成佛道。』《凈名經》雲『即時豁然，還得本心。』善知識，我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。][善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心]，我們求法，[何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經云：我本元自見清凈]。因為菩薩戒裡面講：不生也不滅，不垢也不凈，如是一心中，方便勤莊嚴。就是指這個。我們每一個人的本性，本來就是清凈的。[若識自心見性，皆成佛道]。[識]就是悟。如果你體悟到當下這一念，無所住心，見性就成佛道。[凈名經云：即時豁然，還得本心]。豁然開朗，就是頓悟。哎呀！原來我們都在妄想、顛倒、執著，這一念徹底放下，原來恢複本來的面目。[善知識，我於忍和尚處]，我在五祖弘忍大師那個地方。[一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行]，來流通。[令學道者頓悟菩提，各自觀心]。禪宗單刀直入，直搗黃龍，就是觀心，觀照這顆心，你會發現，妄本不可得，幻化的東西終歸有一天消失，清凈自性不減。[自見本性]。經文，[若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者直示正路。是善知識，有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執謂，須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。]

[若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者直示正路]。這個最上乘就是頓悟法門，頓悟見性大法叫最上乘法。不在那邊葛藤打轉，不在那邊枝枝葉葉打轉。[是善知識，有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法因善知識能發起故]。一切善法都是因為善知識發起故。[三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見]。善知識告訴你，就說：你看！月亮在那邊。愚痴的人就會指頭；有智慧的人就會看月亮。知道嗎？這比喻你聽得懂嗎？有智慧的人就循著那個義理直悟，頓悟本性，直見萬法無生，緣生當體即空就是無生，萬法都是唯心現量，都是心的影像，沒有實體。所以一切法生其實當下就是無生，悟到一切法無生，三藏十二部經典就在你的心中，慢慢的體悟。所以需要找大善知識解最上乘指示正路，因為一切人性當中，本來就具足，如果沒有善知識指引也悟不出來。

[若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。]你要修行，不從內心裏面悟，一直要把希望寄托在別人的身上，可能嗎？不可能。無有是處啊！禪宗是講直指人心，明心見性的。[何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得]。雖然外面的善知識來把你引導，你迷，妄念顛倒，自性要自度啊！對不對？救不可得。[若起正真般若觀照，一剎那間妄念即滅]。所以，師父那個偈頌看一看：著相修行百千劫，無相修行剎那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。無說無示無來去，生死涅槃無距離，菩提由來無一物，只在當下一念間。無聖無凡無眾生，即心即佛彈指成，若問祖師西來意，傾聽恆河無生曲，就是無生。眾生若欲識佛境，當凈其意如虛空，妄念雖是生死因，不著一物盡菩提，若能離相無相行，包你大智遍三千。好好的體悟、好好的看看，互相勉勵。一剎那間妄念俱滅，[若識自性，一悟即至佛地]。文，[善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。][善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫]。就是徹底的解脫，你要悟道了，見到了清凈自性，就徹底解脫。[若得解脫，即是般若三昧]。你的心戒定慧統統具足，定慧，統統在見性當中顯現。[般若三昧即是無念]，注意喲！無念不是沒有念頭喔！要先弄清楚這個無念是沒有執著的念頭，沒有顛倒的念頭，沒有分別的念頭，這個很重要。但是，有正念，正念就是無念，就是無相，、無住、無著。[何名無念。若見一切法，心不染著，是為無念]。你看！很清凈。意思就是心的體不被染污，就是本來面目，我們的心不生不滅的體性，你只要不起心、不動念，萬法無咎啊！若見一切相不強加執著、分別，萬法無咎，當體即空，是為無念。[用即遍一切處。亦不著一切處]，我們起清凈自性的用，一切都是清凈自性在作用，也不著一切處。[但凈本心]，修行的關鍵，就是但凈本心。[使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫]。諸位！修行要找到關鍵，找什麼關鍵呢？開關就是般若智慧。開關在哪裡？對緣起的假相，徹底的放下。諸位！這個還是第二層功夫，講徹底的放下，還不是本來面目，要悟到沒有東西可以放下，徹底地體悟，原來就是空，沒有東西可以放下，本來無一物，何處惹塵埃？這個才是我們本來面目。說放下，功夫還不夠，那是方便說，你有東西放下，對不對？有能放有所放，本來面目沒有東西可以放，你放什麼？你一定要體悟到這個，修行一日千里，真的，就象坐飛機。你一定要找到修行的關鍵。師父！您能不能用一句比較貼切終身受用的？可以，記住！重複的練習放下，重複的徹底放下，一次又一次……。就是用這種功夫，知道嗎？到最後，你就發現：生命本來就這樣。《楞嚴經》講：我們攝取宇宙的地、水、火、風少許的元素，執為自體，執著這個色身認為自己，然後又為了這個少許的元素，妄執自我，拚命的造業，拚命的追求，就產生人生宇宙的紛爭。我們了妄即真，了悟萬法就是虛妄，當下即空，就是清凈自性，就是這樣子。所以這個《圓覺經》，你一定要看，不看不行。今生今世有三本經典你一定要看，不管是禪、凈、律、密，禪宗、律宗、凈土宗、密宗、天台、華嚴，三本經典你統統一定要看：第一本是《金剛經》；第二本是《六祖壇經》，這個即心即佛的見性大法，你聽了以後沒有大受用，也會中等的受用，沒有中等的受用一定會小受用，沒有小受用，一定會作用！你聽了以後，哇！每一句都是心法，六祖講的每一句話都是一針見血！我們用功撞的頭破血流，還搞不懂自性，真的很感恩六祖。但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。[若百物不思]，什麼都不要去想。[當令念絕]，什麼念頭把它斷掉。諸位！念頭打不死的呀！我們看到有講堂貼在牆壁，打得念頭死，許汝法身活。我告訴你：這一句話，沒有開悟的人講的話，念頭打不死的。體妄本空，自性如如，這個才是見性人講的話，體悟執著、妄想、顛倒本來就不存在，你要把這個念頭打死，我告訴你：只有死人沒有念頭，知道嗎？活人當然有念頭。所以怎麼樣能夠修行呢？就是我們的意識型態慢慢的過濾這個執著，這一念執著過濾、放下，這一念起分別，趕快放下，這一念起分別，趕快放下，不是無念，是沒有執著念，沒有分別的念，沒有顛倒的念，不是完全沒有念，是有清凈的念。知道嗎？是有大智慧的念頭，平等心的念頭，是有大慈悲的念頭，而大慈悲、大無畏、大功德的念頭，就是無念。為什麼？一切法無生，畢竟空，雖然畢竟空，智慧心就是，因為它會起作用，我現在講經說法不是起作用嗎？所以說一切法無常，體悟到空性就是常。常、無常統統叫做方便說，因為這還是對立，絕對的清凈自性是無相的智慧心，無相的東西你怎麼可以講無常跟常？無常中對常講的，是比較，才能顯示常跟無常的東西，對不對？清凈自性是絕待的無相，智慧心就是，你如何說：它是常是無常？對不對？就是這樣子，慢慢體悟。善知識，悟無念法，就是我們的修行，剛剛講的。所以，打得念頭死，許汝法身活，這個不是見性人講的話，要體妄本空，自性如如，你了解虛妄本來就空，就是成萬法如如，這個就是我們本來面目，這個才是見性人講的話。若百物不思，當令念絕，[即是法縛]。什麼都不要去想，這個還是縛。[即名邊見]。邊見就是不是中道，不是落空就是落有。--------------------------------------------------------------

慧律法師：《六祖壇經》講義－－學佛網 慧律法師：《六祖壇經》講義－－學佛網

　　經文，[惠明作禮云：『望行者為我說法。』能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』良久，謂明曰：『不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？』惠明言下大悟。]　　[惠明作禮，云：望行者為我說法]，幫我說個法。[能雲]，惠能大師就說了：[汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念，吾為汝說。]屏息諸緣什麼意思？你既然要我給你說法，第一個步驟，萬緣放下，修行還是回歸老生常談這一句話：萬緣放下。[良久]，過了一陣子[謂明曰]，對惠明這麼說：[不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目]？　　它這個不思善不思惡應該這樣解釋：不要落入善的觀念，也不要落入惡的觀念，沒有二元對立的觀念，就是每一個人的清凈自性，　　佛法是不二法門，善惡是對立，能所是對立，心境是對立，好壞是對立的，是非是對立的，其實都在講同一種東西，善惡還是起心動念，落入善的觀念，落入惡的觀念，著一個善的觀念，著一個惡的觀念，或者著一個二元論、對立的觀念，統統不是我們的本性，見一切相當體即空，不能落入觀念，萬法唯心現量，無法可得。[正與么時]。不思善不思惡，不落入對立，強烈的對立觀念，就是那個時候，就是你惠明上座的本來面目，就是你的清靜自性。上座就是尊稱他。[惠明言下大悟]　每個人的業力，福報，因果報應各不相同。　　但是，果報現行，特別是惡報來了，不是每個人都有正確的反應。　　比如重大疾病的發生，致命的災禍，等等，都屬於惡報。　　第一種方式，沒有修行的人，以為惡報就是外界力量比如他人、社會、老天對自己的不公正，因此引發了種種的報復行為，引發了深深的仇恨情緒。　　第二種方式，但是，只有修行人，才會深入觀想，反覆的反思，明了這一切都是自己的惡報，是一種前世與今世種種惡業的現行！怎麼辦，佛祖教導我們要降服自己的心，快樂的接受惡報，讓惡業不再延續下去。就如同釋迦全族被滅，佛祖不用神通去阻止，而是坦然接受！因為這是釋迦全族，前世的惡業，今世的惡報現行的結果。

　　所以，只有真正的修行，才是法喜充滿，快樂的人，因為他對待世界的思維模式，不再是好壞、對錯、善惡的二元論，而是深觀緣起，明了整個世界不過是自己【意識空間】罷了，才有無分別之心、平等智慧的升起。

　　佛學修行遙遠的目標是成佛，但是現實性、實用性，就是改變自己的【意識空間的構架】，使自己不再用二元論的模式看待外界，有一種大圓鏡智的模式，這才是真正的修行的目的。　　法喜的過好當下的每分每秒！就是修行的目標！成不成佛，這是無量劫的因緣所致，不是現實的目標！　　反過來，再說廣州黑人現象，西北部綠化現象，如果你不落入好壞、對錯、善惡的二元論，而是深觀緣起，就會明了一切的甚深緣起法則中的因果關係，你才會有科學、理性、客觀的智慧，看待這些。　　再比如中國高房價的現象，如果你不落入好壞、對錯、善惡的二元論，而是深觀緣起，就會明了一切的甚深緣起法則中的因果關係，你就會明白，高房價是一種必然，是一種中國歷史發展的必然現象。　　日本人可以刺破高房價的泡沫，日本民族可以20年和平的接受泡沫破滅的結果。中國應對高房價，必然是走中國的自己的道路！　　勿以物喜，勿以己悲。北宋文學家范仲淹的《岳陽樓記》的情懷，就是佛家的不二論的情懷。　　《岳陽樓記》初中就讀了，再到40年以後，才真正懂得了范仲淹。　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。　　最後一句，才是廢話，遮人耳目罷了，【「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」】，就是皇帝也不是這樣的！這才是一種毒藥！

量子物理哲學與佛學不二論哲學A 若無世人 一切萬法本自不有 量子物理哲學與佛學不二論哲學A 若無世人 一切萬法本自不有

巧了，當初釋迦摩尼佛也是這麼想的。他想的是人生老病死苦，生而老苦，老而病苦，病而死苦，死而生苦 循環不竭。

人之最苦尚不在這生老病死，不在愛離別，不在怨憎會，不在求不得，不在五陰熾盛。而在於心無所依而生大畏怖。

釋迦摩尼佛在經中呵斥過：你個笨蛋，迷迷懵懵不知苦嗎？既然知道苦為什麼不力行善舉不斷一切惡，反使自己墮落呢？

我說的是《僧伽吒經》。這本經書要多深有多深，基本上僧伽吒法門都是難以意會，不能言傳的，甚深微妙。 妙。不可言。其實你要是有這善根可以了解一下。

學佛的人，學明白了基本上心不會生大畏怖。

《地藏經》-《法華經》-《金剛經》這是我所推薦你的次第，你可以按這個順序了解一下，再看僧伽吒要稍微容易點

安撫自己最好的方法是不要猶豫，要有一個堅定的信仰，無論是什麼道理什麼準則，認為該相信的就不要懷疑，一條道走到黑

可能有點答非所問

「沒有永恆的真理」這句話如果是正確的，說明將來每一個時間點這句話也會被否定，也就是存在永恆的真理。

如果這句話是不正確的，那麼就是「存在永恆的真理」 似乎又與馬克思主義哲學衝突了，違背了真理的相對性。

emmmmm...只是我個人一些不成熟的想法，會有很多漏洞，希望大家多多包涵了。

不會。

永恆只是一個相對的概念，把時間軸拉到一個足夠長的時候，人類，地球，宇宙的存在都稱不上永恆。但如果以人的記憶為平衡點，那麼五十年七十年一百年也可以稱得上永恆。

所以就此來看的確是有所謂的真理的，當然，也有未被證偽的真理存世。人類之中的傑出者會像排雷似的把這些真理證偽抑或證實。

另外關於某些偏激的看法——譬如百年前曾固不可徹的知識體系被新的定理完全摧毀的事情，我們並不排除天才的可能性，但我們也得認同垃圾的生命力。再弱智的作家也有他弱智的讀者，再無意義的電影也自有它無意義的追捧者。即便大多數人站在真理這邊，還是會有聰明或弱智的人站在另一邊，所以「否定人類自己的存在」這一說法完全是扯淡。

我們本來就只是在這個世上匆匆忙忙走一遭，還為這些無意義的事情浪費時間豈不是很燒命嗎？好比一道菜擺在你面前，你想的應該是怎麼吃會更好吃而不是把它倒進培養皿觀察。就算世界是一個謊言又怎麼樣呢，楚門也走出來了。會有愛解謎的人走在我們前面的，我們負責跟著就好了。

反過來想這個邏輯也成立——那麼什麼能夠給推翻真理提供論據？

——新知。

新知是很寶貴的，生物的新發現，資源的新發現，文獻的新發現，算是新知。「新知是否會推翻原有的定理呢？」

不會。

新知的出現並不會對已知的知識體系造成所謂的顛覆。相反，在很多新知出現的時候往往會驗證一部分基本真理，以及佐證另一部分客觀真理。真理的力量是無窮的，而我們只負責信或者不信。

也許無法確定是否有永恆的真理，但是可以確定的一點是，任何真理的前提都是存在，我的存在，世界的存在，思維的存在，因為存在，所以才能有無限的可能。

嗯……試著推翻我的這個『信念』看看？？這就是我無比相信的東西～～

那肯定不是這樣的，真理不是永恆不變的，但是它會隨著時間和科學的推移會不斷被證實

起碼你能懷疑這個世界，說明你的思想是存在的，思想也是一種秩序，秩序就是真理的一種表現形式！笛卡爾認為人精神的本質就是 自我否定和自我超越，你這一階段在自我否定，應該會有一個契機讓你進入自我超越的領域中去，可能是愛或者痛苦～

自殺的人不就是把自己給否定了嗎

只是一小部分人在思考和輸出思想，

至於接收什麼信息跟自己有很大關係

如果你問我 永恆真理存在嗎

我會告訴你存在的

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