如來藏真心本性（楞嚴經）

1，空性；

2，絕待性；

3，無生滅性；

4，非因緣非自然性；

5，不存在體相，周遍法界；

6，絕對空性，一切事究竟堅固；

7，一切正與常，一切諸法皆正常；

8，一切意識，不管真與妄，皆建立在如來藏性之上。

首楞嚴——不出不入，一切現成。

如來藏，第三層境界，山還是山，水還是水，只是此山此水已經非彼山彼水。

《楞嚴經》說為「而如來藏本妙圓心。非心、非空，非地、非水、非風、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道，非智、非得。非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩、非大涅槃，非常、非樂、非我、非凈。」

《法華經》寓於蓮藕中心之「孔」。《心經》明示為「五蘊皆空」之「空」。

《阿彌陀經》隱為「阿」、為「旦」。

二者不空如來藏。亦言有相之相。通常說為妄心妄相——天地萬法，後天造化。《楞嚴經》說為「即如來藏元明心妙。即心、即空，即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得。即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即凈。」《法華經》寓於蓮藕之肉及諸邊孔。《心經》明示為「色受想行識」之五蘊。《阿彌陀經》隱為極樂世界依正莊嚴。三者空不空如來藏。亦言無相無不相之相。通常說為不二法門——若言其空，其性真實，能不變隨緣而為萬有，是故真空不空，空即不空；若言其有，其相虛妄，能隨緣不變法爾一如，是故妙有不有，不空即空。《楞嚴經》說為「即如來藏妙明心元。離即離非，是即非即。」「性色真空，性空真色」。《法華經》中，月光三昧，黑白一月。《心經》明示「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」

《阿彌陀經》，「臨命終時」，斷常一命！

此三藏者，非並非縱，即並即縱。若言並者，三藏是一；若言非並，空與不空，及空不空，三相宛然。若言縱者，三藏是一；若言非縱，表有先後，及於中間，次第宛然。是故說為一心三藏，一心即三藏，三藏即一心，藏藏互即，萬法互即。《楞嚴經》說為真真如性！以別於諸經真妄空有之說，而總括真妄空有於一心，分別天地萬法於三藏。當知一心三藏、真真如性，說透了天地萬法來龍去脈及其相互關係。無量法界，上自佛菩諸聖，下至天人鬼畜，旁及無情萬類，總括為空與不空，及空不空，又及於身口意三業，無非真真如性，一心變現而已。或問：此真真如性，此一心如何變現三藏，變現無量法界？答：通常說為，真如不守自性，不覺一念而有無明，無明即法界。《楞嚴經》為引導眾生，特開方便門，演說真實義！硬是從一心分化出真心，從真真如分化出真如，即空如來藏，亦方便說為第九識（白凈識）。此識無形無相、不生不滅、不增不減、不垢不凈，雖離一切相，卻本具、自具一切法之性德。既如此，則萬法之顯現，只是時機問題，而且是隨時隨機。 《楞嚴經》第四捲雲：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立，無同無異。】

概言其義，此空如來藏，有說為真心、真精、真空、第九識，有意無意「跑」（強說為生相無明）出一個「念」，即所謂【因明立所】，有說為業相無明。進而思惟，即所謂【生汝妄能】，有說為轉相無明。至此三相無明，有說為第七識（末那識）。第七識與第九識，和合而為第八識（阿賴耶識）。無量第七識共一個第八識。七、八二識，亦合說為一念，亦說為見分、見精、見性、意根、投胎種子識。此念帶妄顯真，為真妄和合之心，亦說為半真半妄之心，以別於真心、真精、第九識與妄心、妄見、眼耳鼻舌身意六種識心；亦可強說為虛空，即所謂【無同異】，以別於真空與三維世界。此念執著思惟，而有無情色塵互相連帶而出。《楞嚴經》說為一念堅相而有「地大」，一念潤相而有「水大」，一念溫相而有「火大」，一念動相而有「風大」。即所謂【熾然成異】，亦有說為相分。至此，第八識中「見相二分」嶄露頭角，「原料俱足」，則十法界中森羅萬相、千變萬化，只是隨機而遇、隨緣顯現而已了。《楞嚴經》說為【而如來藏，隨為色空，周遍法界】。

眾生迷惑，妄以色空「相傾相奪於如來藏」，故有輪迴之苦，塵勞之相；佛聖在覺，以妙明元「合如來藏，圓照法界」，故而超越，成解脫樂。所謂【無同異中，熾然成異】，念念相繼而有時間，物物拉距而有空間，盤根錯節而有萬相……【以是因緣，世界相續】。無情色法與心念相互作用，而有各種生命體，即所謂【色心連持為體】【同異發明，因此復立，無同無異】。由明暗（色塵）、動靜（聲塵）、通塞（香塵）、恬變（味塵）、離合（觸塵）、生滅（法塵）等六塵十二相【粘湛然之性】，而發見、聽、嗅、嘗、覺、知等六根，進而根塵相映、相結、相卷、相納、相絞、相摶、相攬，而成眼、耳、鼻、舌、身、意等六體肉團，亦謂【色雜妄想，想相為身】。【以是因緣，眾生相續】。由殺盜淫妄、貪嗔痴慢疑……無量妄想、習氣，總為身口意三業，涉入人與人、畜與畜、人與畜乃至天、仙、鬼、神等眾，旁及山河大地、風雲雨霧、樹木華草……此情無情界，千類萬輩，常在爭鬥纏縛，彼此上下左右、是非你我。【以是因緣，業果相續】。此一心三藏，開方便門，示三相續，囊括了十方三世森羅萬相、千變萬化之來龍去脈及其相互關係。古今中外，各宗各教，各黨各派，無數哲學家、政治家、思想家、文學家、英雄豪傑、聖哲大賢，孜孜不倦、夢寐以求的所謂「真理」、「上帝」、「本性」、「本來面目」……直於此際，和盤托出！《楞嚴經》說為【因緣自然，義極於此】。【如是三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生山河大地諸有為相。】天地萬法，無非一真之人一念變現而已呀！所謂「萬法唯識所變，唯心所現」。識者，即報身功德——智慧妙用，機謀權變，出神入化。心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原來如此。所變所現，即化身功德——人文萬法，豎窮三世，量周沙界。

既說為變，豈可唯一？十法界中，雲吞霧繞，天堂地獄，同分別業，唯各自招。所謂「無分別不妨分別也」。

既說為現，豈可不一？如來藏中，誰不是誰？心外無法，法外無心，唯是一念。所謂「分別不妨無分別也」。 既說變現，則生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？鬼何曾鬼？佛菩諸聖，六道正依，又何嘗異？徹法源底，了義終此。情無情界，天地萬法，無非一真之人一心變現而已！縱講第二義諦，無量劫中，一切眾生，都曾多生多世互為父母兒女至親骨肉啊！眾生迷不自知，妄自執著，互不認親，反相計較，乃至相害，故有輪轉，枉受苦報！如人在夢，夢境萬千，夢中人事，豈關他人，何關別事，無非夢人，一念變現！諸佛出世，良苦用心，無非勸導，迷濛等輩，醒夢歸真！試問，倘若地球公民，人人明於此理，個個曉於此義，何來人我是非？怎會兵連禍接？該是地球人覺悟的時候了！飯僧印廣2015.1.19于海口

還是有不少問題的，因為這個涉及第一義諦，我也沒有實證如來藏，所以還是引用善知識的文章吧

八個奇妙的心?

mp.weixin.qq.com圖標第23集 如來藏的體性 正圜老師?

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第39集 阿賴耶識就是如來藏 正德老師?

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看到提問者是誰就知道肯定不正確了，如果你哪天不會再天天網上提問，而是老老實實去看經論，能提出來真正有標的的問題，言辭不再混亂、堆砌名詞了，再來問這句話吧。

建議善友讀一讀《宗鏡錄》卷四，卷五。

會對如來藏真如本心有更深刻的認識。

我也在學習中。共勉共勉

如來藏分三如來藏，空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏。這個得說啊，這是根本，需要解釋清楚的。你卻沒說。也許本來就不知道。

如來藏真如所具有的三種體性。遍計執性、依他起性、圓成實性。這個你也沒說，這是重心，大概也不知道吧。

還是好好學習吧，別急吼吼的講。

你解的遠超偽楞嚴了。或者說，你把偽經里參雜著的真經成分儘可能地挑出來了（雖然有兩三條不是）。相信你若讀真經，一定比較不會犯多數人的毛病——誤讀誤解。

請讀真楞嚴：《佛說首楞嚴三昧經》

阿彌陀佛。

一看是楊一心提的問題，就知道是怎麼回事了。

恕我直言，我說三點：

第一，你這個總結里有好幾個錯誤。我只說第5條：不存在體相，周遍法界。什麼東西能周邊法界呢？它既然沒有體，怎麼能周邊法界呢？它為什麼就不是法界呢？你這個總結顯然是錯誤的。由這一個錯誤可以推測，你其他的認識也是不正確的。

第二，你是在研究佛學，而不是在實際修證。佛所教的東西，重在實證。沒有了實證，這些研究的意義不大。無論你做多少研究，都沒有什麼大的意義，而且研究結論正確的可能性很小。理論和實踐相結合，對於佛法修證也是一種很重要的方法。而且，無論有沒有理論，實修都是必須的。

第三，說說你的研究路線，這個問題以前的回答中說過，給你提過建議，你看來是沒有重視過。你這個研究路線是不正確的。一門深入才是正確的方法。你沒有實修的基礎，也沒有一門精通的基礎，那麼現在的這些做法都是博大而龐雜的，反倒會造成思維上的錯亂，互相干擾。對於專精和博學的關係，你沒有搞清楚。從你提出的各種問題來看，你都是在猜測。你沒有辦法確認你學到的東西、想到的東西是不是正確，沒有標準。但實際上，佛經中，以及後世的大德，對這些東西是提出過明確的驗證標準的。你沒有重視這些內容，所以這些研究是捨本逐末的。

願你能重視。人生有限，提高效率。一門深入的實修才是最有效率的。古人說，吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！

不生不滅，不增不減，不苟不凈。——心經

不出不入，自性本定。——首楞嚴三昧

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