如来藏真心本性（楞严经）

1，空性；

2，绝待性；

3，无生灭性；

4，非因缘非自然性；

5，不存在体相，周遍法界；

6，绝对空性，一切事究竟坚固；

7，一切正与常，一切诸法皆正常；

8，一切意识，不管真与妄，皆建立在如来藏性之上。

首楞严——不出不入，一切现成。

如来藏，第三层境界，山还是山，水还是水，只是此山此水已经非彼山彼水。

《楞严经》说为「而如来藏本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。」

《法华经》寓于莲藕中心之「孔」。《心经》明示为「五蕴皆空」之「空」。

《阿弥陀经》隐为「阿」、为「旦」。

二者不空如来藏。亦言有相之相。通常说为妄心妄相——天地万法，后天造化。《楞严经》说为「即如来藏元明心妙。即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。」《法华经》寓于莲藕之肉及诸边孔。《心经》明示为「色受想行识」之五蕴。《阿弥陀经》隐为极乐世界依正庄严。三者空不空如来藏。亦言无相无不相之相。通常说为不二法门——若言其空，其性真实，能不变随缘而为万有，是故真空不空，空即不空；若言其有，其相虚妄，能随缘不变法尔一如，是故妙有不有，不空即空。《楞严经》说为「即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。」「性色真空，性空真色」。《法华经》中，月光三昧，黑白一月。《心经》明示「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」

《阿弥陀经》，「临命终时」，断常一命！

此三藏者，非并非纵，即并即纵。若言并者，三藏是一；若言非并，空与不空，及空不空，三相宛然。若言纵者，三藏是一；若言非纵，表有先后，及于中间，次第宛然。是故说为一心三藏，一心即三藏，三藏即一心，藏藏互即，万法互即。《楞严经》说为真真如性！以别于诸经真妄空有之说，而总括真妄空有于一心，分别天地万法于三藏。当知一心三藏、真真如性，说透了天地万法来龙去脉及其相互关系。无量法界，上自佛菩诸圣，下至天人鬼畜，旁及无情万类，总括为空与不空，及空不空，又及于身口意三业，无非真真如性，一心变现而已。或问：此真真如性，此一心如何变现三藏，变现无量法界？答：通常说为，真如不守自性，不觉一念而有无明，无明即法界。《楞严经》为引导众生，特开方便门，演说真实义！硬是从一心分化出真心，从真真如分化出真如，即空如来藏，亦方便说为第九识（白净识）。此识无形无相、不生不灭、不增不减、不垢不净，虽离一切相，却本具、自具一切法之性德。既如此，则万法之显现，只是时机问题，而且是随时随机。 《楞严经》第四卷云：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。】

概言其义，此空如来藏，有说为真心、真精、真空、第九识，有意无意「跑」（强说为生相无明）出一个「念」，即所谓【因明立所】，有说为业相无明。进而思惟，即所谓【生汝妄能】，有说为转相无明。至此三相无明，有说为第七识（末那识）。第七识与第九识，和合而为第八识（阿赖耶识）。无量第七识共一个第八识。七、八二识，亦合说为一念，亦说为见分、见精、见性、意根、投胎种子识。此念带妄显真，为真妄和合之心，亦说为半真半妄之心，以别于真心、真精、第九识与妄心、妄见、眼耳鼻舌身意六种识心；亦可强说为虚空，即所谓【无同异】，以别于真空与三维世界。此念执著思惟，而有无情色尘互相连带而出。《楞严经》说为一念坚相而有「地大」，一念润相而有「水大」，一念温相而有「火大」，一念动相而有「风大」。即所谓【炽然成异】，亦有说为相分。至此，第八识中「见相二分」崭露头角，「原料俱足」，则十法界中森罗万相、千变万化，只是随机而遇、随缘显现而已了。《楞严经》说为【而如来藏，随为色空，周遍法界】。

众生迷惑，妄以色空「相倾相夺于如来藏」，故有轮回之苦，尘劳之相；佛圣在觉，以妙明元「合如来藏，圆照法界」，故而超越，成解脱乐。所谓【无同异中，炽然成异】，念念相继而有时间，物物拉距而有空间，盘根错节而有万相……【以是因缘，世界相续】。无情色法与心念相互作用，而有各种生命体，即所谓【色心连持为体】【同异发明，因此复立，无同无异】。由明暗（色尘）、动静（声尘）、通塞（香尘）、恬变（味尘）、离合（触尘）、生灭（法尘）等六尘十二相【粘湛然之性】，而发见、听、嗅、尝、觉、知等六根，进而根尘相映、相结、相卷、相纳、相绞、相抟、相揽，而成眼、耳、鼻、舌、身、意等六体肉团，亦谓【色杂妄想，想相为身】。【以是因缘，众生相续】。由杀盗淫妄、贪嗔痴慢疑……无量妄想、习气，总为身口意三业，涉入人与人、畜与畜、人与畜乃至天、仙、鬼、神等众，旁及山河大地、风云雨雾、树木华草……此情无情界，千类万辈，常在争斗缠缚，彼此上下左右、是非你我。【以是因缘，业果相续】。此一心三藏，开方便门，示三相续，囊括了十方三世森罗万相、千变万化之来龙去脉及其相互关系。古今中外，各宗各教，各党各派，无数哲学家、政治家、思想家、文学家、英雄豪杰、圣哲大贤，孜孜不倦、梦寐以求的所谓「真理」、「上帝」、「本性」、「本来面目」……直于此际，和盘托出！《楞严经》说为【因缘自然，义极于此】。【如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相。】天地万法，无非一真之人一念变现而已呀！所谓「万法唯识所变，唯心所现」。识者，即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。所变所现，即化身功德——人文万法，竖穷三世，量周沙界。

既说为变，岂可唯一？十法界中，云吞雾绕，天堂地狱，同分别业，唯各自招。所谓「无分别不妨分别也」。

既说为现，岂可不一？如来藏中，谁不是谁？心外无法，法外无心，唯是一念。所谓「分别不妨无分别也」。 既说变现，则生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？鬼何曾鬼？佛菩诸圣，六道正依，又何尝异？彻法源底，了义终此。情无情界，天地万法，无非一真之人一心变现而已！纵讲第二义谛，无量劫中，一切众生，都曾多生多世互为父母儿女至亲骨肉啊！众生迷不自知，妄自执著，互不认亲，反相计较，乃至相害，故有轮转，枉受苦报！如人在梦，梦境万千，梦中人事，岂关他人，何关别事，无非梦人，一念变现！诸佛出世，良苦用心，无非劝导，迷蒙等辈，醒梦归真！试问，倘若地球公民，人人明于此理，个个晓于此义，何来人我是非？怎会兵连祸接？该是地球人觉悟的时候了！饭僧印广2015.1.19于海口

还是有不少问题的，因为这个涉及第一义谛，我也没有实证如来藏，所以还是引用善知识的文章吧

八个奇妙的心?

mp.weixin.qq.com图标第23集 如来藏的体性 正圜老师?

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第39集 阿赖耶识就是如来藏 正德老师?

www.sanmodi.cn

看到提问者是谁就知道肯定不正确了，如果你哪天不会再天天网上提问，而是老老实实去看经论，能提出来真正有标的的问题，言辞不再混乱、堆砌名词了，再来问这句话吧。

建议善友读一读《宗镜录》卷四，卷五。

会对如来藏真如本心有更深刻的认识。

我也在学习中。共勉共勉

如来藏分三如来藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。这个得说啊，这是根本，需要解释清楚的。你却没说。也许本来就不知道。

如来藏真如所具有的三种体性。遍计执性、依他起性、圆成实性。这个你也没说，这是重心，大概也不知道吧。

还是好好学习吧，别急吼吼的讲。

你解的远超伪楞严了。或者说，你把伪经里参杂著的真经成分尽可能地挑出来了（虽然有两三条不是）。相信你若读真经，一定比较不会犯多数人的毛病——误读误解。

请读真楞严：《佛说首楞严三昧经》

阿弥陀佛。

一看是杨一心提的问题，就知道是怎么回事了。

恕我直言，我说三点：

第一，你这个总结里有好几个错误。我只说第5条：不存在体相，周遍法界。什么东西能周边法界呢？它既然没有体，怎么能周边法界呢？它为什么就不是法界呢？你这个总结显然是错误的。由这一个错误可以推测，你其他的认识也是不正确的。

第二，你是在研究佛学，而不是在实际修证。佛所教的东西，重在实证。没有了实证，这些研究的意义不大。无论你做多少研究，都没有什么大的意义，而且研究结论正确的可能性很小。理论和实践相结合，对于佛法修证也是一种很重要的方法。而且，无论有没有理论，实修都是必须的。

第三，说说你的研究路线，这个问题以前的回答中说过，给你提过建议，你看来是没有重视过。你这个研究路线是不正确的。一门深入才是正确的方法。你没有实修的基础，也没有一门精通的基础，那么现在的这些做法都是博大而庞杂的，反倒会造成思维上的错乱，互相干扰。对于专精和博学的关系，你没有搞清楚。从你提出的各种问题来看，你都是在猜测。你没有办法确认你学到的东西、想到的东西是不是正确，没有标准。但实际上，佛经中，以及后世的大德，对这些东西是提出过明确的验证标准的。你没有重视这些内容，所以这些研究是舍本逐末的。

愿你能重视。人生有限，提高效率。一门深入的实修才是最有效率的。古人说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！

不生不灭，不增不减，不苟不净。——心经

不出不入，自性本定。——首楞严三昧

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