空性與做人道義之間的關係?

不是佛法最後就落在一個字「空」，不是啊。佛法不是空法呀。

佛說諸法空不離諸有故，若復著於空諸佛不能度。

心經的不增不減，不垢不凈，不生不滅。是說諸法空相。也就是說五蘊的不可得性。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。落空落有都是邊見。這是般若，可能你不太懂。

只要你記住，佛法是解脫法，解脫眾生一切煩惱痛苦的修行方法。初學能夠了達這個，學佛就有基礎了。

大乘佛法就是對現實世界的人類生活的降維打擊。用一般人的生活常識，根本無法認知與理解大乘佛法，因此中國大陸的百姓，絕大多數人無法理解華嚴宗、天台宗的思想的核心意義，自然在中國大陸華嚴宗、天台宗的思想，已經成為邊緣化的東西。中國人只知道一就是一，二就是二，黑就是黑，白就是白，一與二、黑與白、是絕對的不同、無法調和的、對立的矛盾現象。

因此，所謂的大乘佛法，只存在於中國歷史的文字記載之中，與現實世界的普通百姓的生活沒有任何關係。由此，那些大德們，是真耶，是幻耶，也許只是表法吧，畢竟虛雲大師早已經圓寂，進入了佛國凈土了。

因此，絕大多數人，根本無法理解佛法『空』的含義，也不可能理解『空』。

這是因為，佛法不是用來言說的，佛法只是一個指月之明燈而已。

所謂的大乘佛法，只存在於中國歷史的文字記載之中，與現實世界的普通百姓的生活沒有任何關係。由此，那些大德們，是真耶，是幻耶，也許只是表法吧，畢竟虛雲大師早已經圓寂，進入了佛國凈土了。

所謂佛法就是一張窗戶紙，捅破，就見光明，乃是華嚴宗頓教的理論，也是中國禪宗的核心觀點。頓悟，乃是中國禪宗的最最顯著的特徵。

存在的意義，只是你的一念之間而已，生死即是涅槃。存在的意義，無法用言語表述。

因此，生即是不生，滅即是不滅，生滅既是二又是一相的理論言說，一般人從文字表述中，是無法得到理解的。因為，生與滅的對立，有與無的對立，乃是現實世界中普遍的現象。由此佛眼的比喻，就十分恰當。

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御錄宗鏡大綱（卷十三）

問。有為無為二門。為當是一是異。

答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。仁王經不應雲。諸菩薩等有為功德無為功德悉皆成就。又維摩經雲。菩薩不盡有為。不住無為等。二義雙明。豈是一耶。

若是異者。般若經。佛告善現。不得離有為說無為。不得離無為說有為。豈成異耶。

若雲俱泯者。華嚴經雲。於有為界示無為之理。不滅有為之相。於無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相無礙俱存。

若言俱存者。如前論雲。二依法性假施設有。謂空無我。所顯真如。有無俱非。心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮。非可以情謂有無。唯應智超言像。方達有為無為唯識之真性矣。如大智度論。

複次。夫生滅法者。若先有心後有生。則心不待生。

何以故。先已有心故。

若先有生。則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。

以是故一時不可得。異亦不可得。是則無生。

若無生則無住滅。若無生住滅。則無心數法。無心數法則無心不相應諸行色法。色法無故。無為法亦無故。

何以故。因有為故有無為。若無有為則亦無無為。是故不應言諸法有。

又勝思惟梵天所問經雲。有為無為之法。文字言說有差別耳。持世經雲。有為法如實相。即是無為。

問。真如是有耶。

答。不也。隨緣不變故。空故。真如離妄念故。

問。真如是無耶。

答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。

問。真如是亦有亦無耶。

答。不也。無二性故。離相違故。

問。真如是非有非無耶。

答。不也。具法故。離戲論故。

問。依他是有耶。

答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故。

問。依他是無耶。

答。不也。無性緣起故。能現無生故。異徧計故。是智境故。

問。依他是亦有亦無耶。

答。不也。無二性故。離相違故。

問。依他是非有非無耶。

答。不也。有多義門故。離戲論故。

問。徧計是有耶。

答。不也。理無故。無體相故。

問。徧計是無耶。

答。不也。情有故。無相觀境故。能翳真故。

問。徧計是亦有亦無耶。

答。不也。無二性故。

問。徧計是非有非無耶。

答。不也。所執性成故。

人生最大的問題是什麼？或者說什麼問題是伴隨人的一生？

是選擇，其隨時隨地都伴隨任何人的一生，舉手投足，有意無意，人們都單一的時間延續下在選擇著

然而選擇本身並無好壞屬性，它「不增不減，不垢不凈，不生不滅」在人的一生中永恆存在。

選擇無處不在，但又看不見摸不著，這種屬性佛家用「空」來形容，永恆。就算你不去選擇任何事情也是一種選擇。

所謂好壞，只是選擇的後果而已，而一種選擇的結果往往又是面臨另一種選擇，因此在時間的沙漏面前，人永遠面臨選擇和選擇後的後果和後果導致的選擇。

佛法是終極意圖讓人脫離苦惱的選擇，人選擇後得到不好的結果自然苦惱，所以佛法的研究方向是讓人不去做導致結果不好的選擇。說白了就是適當的時候做正確的選擇導致正確的結果。不過針對不同人，所謂的「對」的標準往往不同，甚至是相反。所以佛法勸人向善，這其實也是佛法自己的選擇。

但凡人是不受挫折不知道理的，不過也總不能碰壁以後再來悔改，人一生沒有多少時間。

所以人要意識到「空」，努力去掉自己的弱點，貪痴嗔疑慢等等，然後多讀書，多學習知識，磨鍊自己的意志，然後要有一顆向善的心，才能做「正確的」選擇，即解脫。

經歷年代變遷、歷史上多次毀佛、滅佛運動，如今流傳的佛經，大都經過篡改，或是根本就是後人編寫而成，問題重重，以盲引盲，何時能真正解脫？

如果有人要學佛，記得告訴他，人道成而後佛道成。學佛人最基本先做到：孝敬堂上父母，照顧配偶跟孩子，做好本職工作，學一技之長，培養一些愛好。千萬不要一頭熱，跳進假佛法的陷阱。百無一用是佛經，既無法了結過去的因果，又毀了今世的精彩人生，未來則無西方極樂可去，到地府才明白一切，悔之晚矣。 ????

另外，假佛經最大的問題就在於咒語，它們本是來自婆羅門教的，不僅毫無功德利益，念誦久了還會損害自己的福報，有緣人千萬不要執著於咒語。試想，動動嘴皮子念誦咒語就有那麼多功德利益，消除業障，這世界上還有窮人嗎？成佛也太容易了吧，這世界上該成就了多少尊佛！事實上，修心、修德、修行，都是需要實實在在地去下功夫，並沒有那麼容易。

心經怎麼就是落在一個空上呢？試想真的有個空嗎？人們所說的這個所謂的『空』真的存在嗎？一切事物都是互相存在的，如同一隻手，沒有手心就不會有手背，如同一張紙，沒有正面就不會有反面一樣，手心和手背不會單獨存在，必須同時存在。一張紙也是一樣，不會單獨的存在正面或者是反面，也必須是同時存在。那麼，這個人們講的所謂的『空』也是不會單獨存在的！所以，在存在這個『空』的同時，一個『有』也已經同時存在了。所以，人們講的『空』是不存在的，即便是有這個『空』，也是一個『虛空』，是一個假『空』，是一個不實的空。至於人們說的『如來藏』，人們各種猜測都有，實際就是佛法中講的人們的『佛性』。我們的佛性是無形的，無相的，是永恆的，故而是不增（無相怎麼增？）不減（無相減什麼？），不垢不凈（無相有得什麼垢，什麼凈？），不生不滅（佛性是永恆的，有得什麼生，有得什麼滅？）。學佛最怕著相，人們卻又最容易著相，所以，佛講了離相的大乘金剛經，講了佛性的心經，可是，人們不悟啊！所以，學佛人要開大智慧，要明白佛講法的真相，也只有不著相，學佛人才能在學佛的道路上精進，望學佛人悟之。

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