我對法界不二性的以下理解正確嗎？
在性空不二，寂靜無礙的永恆法界中，即一切法皆無自性，皆不存在第二種可能性；但對於每個無自性非隨機的我，又森羅萬象中，因果瀝然，主次分明，周遍一切。
一切入一，一入一切。即如來藏性，事事本無礙。
必然性必然無自性，無自性必然是必然性。&>因果即無自性，因果又必定性（做什麼因，必對應什麼果）；因為因果性才無自性，因為無自性才因果性；因為因果無自性，所以因果才必定性，因為因果必定性，所以因果才無自性；——&>空有不二&>不二。
因果無自性，空有才不二；空有不二，因果才無自性。
即因果而顯空性&>萬法雖空，因果不虛&>空有不二&>法界不二&>不二。——我界即法界&>如來藏性&>周遍法界&>法界不二&>不二。
任何形式的設立都是限制
顛倒了，法界不二性，是讓修行人於一切法，不墮空有兩邊的邪見中。
說法界，其實是證本心。不能錯誤的著到法相上，談空論有，這是外道法。佛法是修心，不是修相。
離一切相，修一切善，即是阿耨多羅三藐三菩提。
謝邀，不懂，俺只看南傳三藏還沒看完
楞嚴經里有答案，空生大覺中，如海一漚發，連空都是假名，何況空中之物，都是一真起妄。一真如，去發現真心自性吧
凡夫的境界都需要分別是二，即比量智。初地以上的菩薩乃至佛的境界都是一，屬於現量智不用分別，萬法頓現。為不二
理解從未正確過，頭腦從未正確，那只是虛幻之物。在這些幻象所指向之處才是真實，那是二元的邏輯思維，無法企及的境界。
法無自性，法即自性，非一非二。
樓上剎那公子回答也很好。不存在第二種可能性的前提，是假設存在第一種，左手換右手罷了。
眾生平等，眾法亦平等，無有高低、主次之分，皆為自性。
是故日光普照，本無有差別，因地勢不一而有別。
我覺得你需要德山禪師的棒子。
境界決定歸處，別要在文字上糾纏。是佛是眾生，不出一心。
僅供參考。
你的理論核心是空有不二，以因果為有，無自性為空，以空性為體，因果為用，終究不出華嚴宗「法界緣起」理論的範疇。
《華嚴經義海百門》有言：
『觀體用者，謂了達塵無生無性一味，是體；智照理時，不礙事相宛然，是用。事雖宛然，恆無所有，是故用即體也。如會百川以歸於海，理雖一味，恆自隨緣是故體即用也。如舉大海以明百川，由理事互融，故體用自在。若相入，則用開差別；若相即，乃體恆一味。恆一恆二，是為體用也。』
恆一恆二，即非一非二，亦即你所立「不二」義。
其中提到的因果必定性，上書中同樣有所詮釋，核心是因果不異：
『果不異因，全以因滿稱為果也；由因不異果，全以果圓稱之為因也。若因不得果，果亦非果也；若果不得因，因亦非因也。皆同時成立，無別異故。』
所以，你的理解從華嚴思想的角度，沒有太大問題，但如果問正不正確，我只能說，我認為還不夠圓融，若以空有不二為核心，尚是《維摩詰所說經》中喜見菩薩所說不二性，若依我見，一切諸法，互為主伴，光光互徹，重重帝網，才是真不二。
不二不是「一」、 「一」不是「無」、「無」也不是「一」
法相宗有講依三性建立三無性。依三種無自性性說一切諸法無自性性。
因果（依他起）因為不自生賴緣方生故說生無自性。因為生無自性故說空，不可得。空故能隨緣顯現緣起生滅因果。
空有非異，空有不二，性相一如的道理還是參考維摩詰經。
也不要自己造詞，還是與唯實宗的理論對照一下，看看自己哪裡是對的，哪裡是錯的。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
人無我+法無我＝空性。
在文字里繞來繞去。然後是自己的理解來進行去規定各種事物，這是怎麼樣的，那是怎麼樣的。說到底都還是你自己的理解，也不是親自修證的。這樣情況是，我覺得法是如何的，那麼法應該是如何的。
如何判斷自己對不對，不是有多少人贊同或者反對。而是你自己真能觀察到這些性質，而不是用文字來去解。你觀察不到修證不到也是沒什麼意義。
法界不二性，你覺得是這樣的。那你然後如何去驗證呢？自己修，然後別人告訴你呢？
我也不知道你的理解對不對，我也沒修證到。
前面講空性，後面又改稱如來藏，非常矛盾。學楞嚴經太多人被毒害，實如來不在十法界內，沒離又沒出，偏要將如來視為凡夫，凡夫又是佛，混亂一起何需要學佛。分清楚十法界因果是虛的，才能知如來真實因果，沒對待說根本不知道何因何果。沒讀過法華經不容易辨別學者所說是否佛法，會看就知道前後矛盾，取前面幾句沒錯誤，後面屬於自己見解就錯誤。這是以前邪師留下來的錯誤，後者只是崇拜迷信。
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