為什麼同樣是佛經楞嚴經要比金剛經難讀很多？
經書，有些是寫給大眾看的，有些是寫給專業的人看的。這就像是汽車知識一樣，一般人只需要知道怎麼開車就行，專業的人得知道汽車構造原理等等，才能學會造車修車或改裝等專業技能。
愣嚴經講的大都是專業知識，《金剛經》更多講的是具有普遍價值的基礎知識。
金剛經以無住為宗，法義深邃但簡單平鋪，前後文非常統一，只立宗不破邪。且有文義重複的地方，好似須菩提和世尊的問答語錄。風格類似新聞記錄片。(比喻不當勿怪，個人感覺，下同。）
楞嚴經法義是層層遞進，道理繁複，有破有立，有教有行，出場人物眾多，且各顯神通，思辨濃厚，好似 看高手示範不同的招式，從頭到尾聞所未聞，見所未見，全程只有張嘴驚嘆，拍案叫絕的份。楞嚴者健行義，全程剛猛到底，功夫過硬，一路直通，中間全無委曲相。風格類似劇情功夫片，普通人看完有點懵，需要消化的很多。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
如果指的文字的話，那就是翻譯問題啊，其實大部分佛經的翻譯都是力求文字通俗易懂，然後才追求文字優美，而楞嚴經就是很多地方遣詞造句太講究，所以給不熟悉文言的人造成了閱讀困難。
我就說幾句實話，，也不扯有的沒的
- 楞嚴經，金剛經，法華經，包括圓覺經，華嚴經，等等，我說都是一本經書，都是一部無為法經，無字經，一部「如是我聞」，我敢這樣說，你敢這麼信嗎？
- 金剛經主要破相，講讓人心性破迷；楞嚴經主要講修行，讓人不受魔邪干擾，比較詳細的修行手冊。若是從」理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡「的角度看，是楞嚴經比較難，但是提問者沒有具體的描述來證明自己這麼提問的立場，則難免讓人以為題主有偏見之機，這樣好嗎，這樣不好，年輕人要講武德，耗子尾汁（不好意思，忍不住皮了起來）
- 虛雲禪師是我比較尊重的前輩，雖說先生講過一輩子只讀一本楞嚴就可，但是禪師還是一生主要講了《金剛》《法華》《楞嚴》，，從某種意義上來講，金剛的言簡意駭，也是不可或缺的存在
最後祝一切有緣者皆得歡喜，早日成就。over
從兩方面來說吧。
一、經文行文
1、《金剛經》行文
《金剛經》是鳩摩羅什大師所譯，讀過他的傳記後，你會知道，他是既通曉梵文，又深通漢文的，所以，他所翻譯的佛經是曉暢易懂的。
當然，相傳他是七佛譯師這一點，是佛教內公認的，但是教外人士不這麼認為的，這裡就不強調了。其實，這個說法也從側面反映了，鳩摩羅什大師的翻譯有多牛了。
這樣一位超牛的譯師翻譯出來的佛經，不僅你愛讀，而且從翻譯出來之後，幾乎接觸到金剛經的人士人人都愛讀，所以，羅什大師的譯本是最流行的。
2、《楞嚴經》行文
我們再來看看《楞嚴經》的譯師，般剌蜜帝大師。
其實《楞嚴經》能夠帶來中土還是相當之有波折的。
根據贊寧大師的《宋高僧傳》中記載：
唐廣州制止寺極量傳
釋極量。中印度人也。梵名般剌蜜帝。此言極量。懷道觀方隨緣濟物。展轉游化漸達支那(印度俗呼廣府為支那。名帝京為摩訶支那也)乃於廣州制止道場駐錫。眾知傳達祈請頗多。量以利樂為心。因敷秘賾。神龍元年乙巳五月二十三日。於灌頂部中誦出一品。名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。譯成一部十卷。烏萇國沙門彌伽釋迦(釋迦稍訛。正雲鑠佉。此曰云峰)譯語。菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受。循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。量翻傳事畢。會本國王怒其擅出經本遣人追攝。泛舶西歸。後因南使入京。經遂流布。有惟愨法師資中沇公。各著疏解之。制止寺就是現在我們大家所熟知的光孝寺。
在翻譯《楞嚴經》的過程中，因為般剌蜜帝大師不通漢語，所以是由別人轉譯，然後由當時被流放到嶺南的房融筆受，再由南樓寺的懷迪法師作為證譯的。
《全唐詩》卷四：房融，河南人，武則天時為相。神龍元年，貶死高州。好浮屠法，嘗於嶺外筆受《楞嚴經》。
說白了，就是背誦出經文的人不懂漢語，而為他轉述的法師水平如何，咱們在千年以後又不得而知，然後由當時的文人下筆，聽受了這輾轉曲折的翻譯後，把經文翻譯為漢文，再由一位法師證譯的。
所以，這佛經翻譯的行文，咱們就不評論了，都是眾生的福報不足啊。
如果有人說讀不懂《楞嚴經》，咱們是一點也不意外的，這和羅什大師翻譯的《金剛經》一比簡直就是hard模式的行文啊。
二、經文內容
1、《金剛經》內容
如果你覺得《金剛經》容易，那是因為《金剛經》每一個字，都不難，可以說只要粗通文墨的人，都可以通讀全文，但是要證得《金剛經》的奧義，那就不是一般人所能做到的了。
別的不說，光是「般若」二字都足夠你學一輩子，不，幾輩子的。
《金剛經》從某種程度上來說是六百卷《大般若經》的精華濃縮而成的，讀懂了《金剛經》，那麼再讀《大般若經》，你就會覺得打開了新世界的大門。
2、《楞嚴經》內容
《楞嚴經》因為是文人房融筆受的，所以文筆嘛，自然是生花的那種，不帶打折的。
《楞嚴經》的內容概括來說就是「七處征心以破妄」、「十番顯見以現真」。在經中作為老哥哥的佛陀，真是為自己的小堂弟阿難的功課操碎了心。
而《楞嚴經》征心的過程呢，是佛陀根據當時的人的理解程度來講的，那要他們懂的佛理，就要順應他們的邏輯去講，然後破斥他們錯誤的知見，但是往往很多人就迷失在了《楞嚴經》分析義理的過程之中，跟著繞暈了。
其實，只要跳出經文中所舉的例子，直接來思惟經中所說的義理的話，這部經的經義還是可以很快上手的，不過也需要一定的時間就是了。
總而言之呢，佛經是拿來修證的，不是拿來當作文章賞析的，說到底，學習經文，思惟佛理，真修實證，就完了。
那些虛頭八腦的什麼玩味佛經的作法，別人或許很贊同，我個人是不太贊同的。
雜七雜八的說了一堆，大家就當圖個樂子。
就醬紫。
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